台北神的教會讀經聚會 (Bible Study Meeting)

腓立比書

2011-05-12T13:47:00.000+08:00

腓立比書第一章基督是我們的生命 (聖經節)

腓立比書第二章照著基督為榜樣並在基督裡生活 (聖經節)

腓立比書第三章基督是生活的標竿 (聖經節)

腓立比書第四章靠著基督是生活的秘訣 (聖經節)

哥林多後書

2011-01-12T10:06:00.000+08:00

列王紀下

2009-11-04T09:26:00.000+08:00

列王紀上第十八章

2009-02-19T20:48:00.002+08:00

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聖經節︰列王紀上第十八章

列王紀上第十八章在以利亞的心志和能力

列王紀上第五章

2008-11-06T00:32:00.000+08:00

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聖經節︰列王紀上第五章

列王紀上第五章所羅門宣告開始建造聖殿的工程

列王紀上第四章

2008-10-30T00:28:00.000+08:00

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聖經節︰列王紀上第四章

列王紀上第四章所羅門的尊榮, 富足和智慧

列王紀上第三章

2008-10-23T00:23:00.000+08:00

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聖經節︰列王紀上第三章

列王紀上第三章所羅門求智慧得智慧

列王紀上第二章

2008-10-15T21:44:00.004+08:00

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聖經節︰列王紀上第二章

列王紀上第二章大衛遺命所羅門

列王紀上第一章

2008-10-01T15:29:00.003+08:00

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聖經節︰列王紀上第一章

列王紀上第一章大衛的晚年和統治的終結

撒母耳記下第二十四章

2008-09-25T15:56:00.003+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第二十四章

撒母耳記下第二十四章大衛在最後一次失敗中蒙恩

撒母耳記下第二十三章

2008-09-18T14:36:00.003+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第二十三章

撒母耳記下第二十三章大衛的勇士

撒母耳記下第二十二章

2008-09-09T12:25:00.001+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第二十二章

撒母耳記下第二十二章大衛頌讚感恩之詩

撒母耳記下第二十一章

2008-09-04T12:14:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第二十一章

撒母耳記下第二十一章肉體的熱心和基遍人的復仇

撒母耳記下第二十章

2008-08-27T12:58:00.001+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第二十章

撒母耳記下第二十章示巴惑眾反叛

撒母耳記下第十九章

2008-08-19T12:25:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十九章

撒母耳記下第十九章大衛重返耶路撒冷

撒母耳記下第十八章

2008-08-14T12:22:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十八章

撒母耳記下第十八章押沙龍敗亡

撒母耳記下第十七章

2008-08-07T11:20:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十七章

撒母耳記下第十七章亞希多弗的收場

撒母耳記下第十六章

2008-07-31T17:51:00.001+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十六章

撒母耳記下第十六章大衛的十字架道路

撒母耳記下第十五章

2008-07-24T17:42:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十五章

撒母耳記下第十五章押沙龍叛變

撒母耳記下第十四章

2008-07-17T17:04:00.001+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十四章

撒母耳記下第十四章押沙龍歸回本國本家

撒母耳記下第十三章

2008-07-10T17:02:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十三章

撒母耳記下第十三章神繼續對大衛施行管教

撒母耳記下第十二章

2008-07-03T11:33:00.001+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十二章

撒母耳記下第十二章大衛受膏並認罪

撒母耳記下第十一章

2008-06-26T12:29:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十一章

撒母耳記下第十一章大衛干罪的過程

撒母耳記下第十章

2008-06-17T12:25:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第十章

撒母耳記下第十章大衛恩典的度量

撒母耳記下第九章

2008-06-12T12:32:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第九章

撒母耳記下第九章大衛逾格恩特米非波設

撒母耳記下第八章

2008-06-04T22:04:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第八章

撒母耳記下第八章大衛的得勝和擄物

撒母耳記下第七章

2008-05-29T15:51:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第七章

撒母耳記下第七章大衛嚮往為神建殿

撒母耳記下第六章

2008-05-22T21:55:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第六章

撒母耳記下第六章大衛與約櫃

撒母耳記下第五章

2008-05-15T11:55:00.003+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第五章

撒母耳記下第五章大衛作以色列人王

撒母耳記下第四章

2008-05-07T00:55:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第四章

撒母耳記下第四章伊施波設的被殺

撒母耳記下第三章

2008-05-01T16:50:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第三章

撒母耳記下第三章約押和押尼珥

撒母耳記下第二章

2008-04-24T16:49:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第二章

撒母耳記下第二章大衛作王及兩家的爭戰

撒母耳記下第一章

2008-04-17T16:41:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記下第一章

撒母耳記下第一章大衛對掃羅之死的反應

撒母耳記上第三十一章

2008-04-01T10:09:00.001+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第三十一章

撒母耳記上第三十一章掃羅的結局

撒母耳記上第三十章

2008-03-19T12:41:00.001+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第三十章

撒母耳記上第三十章洗革拉遭焚掠大衛學習的功課

撒母耳記上第二十九章

2008-03-13T11:43:00.003+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第二十九章

撒母耳記上第二十九章大衛隨從亞吉出戰和神的攔阻

撒母耳記上第二十八章

2008-03-03T00:18:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第二十八章

撒母耳記上第二十八章交鬼的婦人

撒母耳記上第二十七章

2008-02-28T13:50:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第二十七章

撒母耳記上第二十七章大衛籌算自己的道路

撒母耳記上第二十六章

2008-02-21T15:06:00.002+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第二十六章

撒母耳記上第二十六章大衛敬畏神諫勸掃羅

撒母耳記上第二十五章

2008-02-14T12:15:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第二十五章

撒母耳記上第二十五章大衛聽亞比該的求怒

撒母耳記上第二十三章

2008-01-24T14:02:00.001+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第二十三章

撒母耳記上第二十三章掃羅追趕大衛

撒母耳記上第二十二章

2008-01-14T18:31:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第二十二章

撒母耳記上第二十二章祭司遭連累

撒母耳記上第二十一章

2008-01-10T12:32:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第二十一章

撒母耳記上第二十一章大衛尋覓避難之所

撒母耳記上第二十章

2008-01-02T10:07:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第二十章

撒母耳記上第二十章約拿單愛大衛與大衛的泣別

撒母耳記上第十九章

2007-12-26T17:21:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十九章

撒母耳記上第十九章掃羅起意殺大衛與大衛的逃亡

撒母耳記上第十八章

2007-12-20T16:55:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十八章

撒母耳記上第十八章大衛苦難的開始

事實分段﹕

一. 大衛與約拿單 (v1-5)
二.大衛得勝後的反應和掃羅之間的消長 (v6-16)
三. 掃羅設計謀害大衛 (v17-30)

靈意分析

一. 大衛與約拿單 (v1-5)
(一) 約拿單與大衛的愛情:
他們相愛是從心裡開始, 深相契合, 但真實的愛不能只在心裏, 必定有實際的表達, 所以接著約拿單就與大衛結盟, 結盟意思就是立約. (v3)
“約拿單愛大衛如同愛自己的性命”(v3) 這是很深的愛已經不容易. 但他沒有愛大衛, 但他沒有愛大衛勝過而超過自己的性命, 所以仍感不夠.
約拿單與大衛的愛, 豫表我們與基督之間的關係, 主要求跟隨祂的人”要他們愛祂勝過愛自己的性命”(路14:26) 約拿單愛大衛只及於”如同愛自己的性命”, 這是約拿單未能達到給神更大使用的原因.

(二) 約拿單愛大衛如同愛自己的性命:
約拿單的愛, 他實際表現在於”從他身上脫下外袍給了大衛, 又將戰衣, 刀, 弓, 腰帶都給了他”(v4) 約拿單是一個戰士, 戰士最寶貴的就是他用慣了的戰具, 這戰具就等同他的性命.
況且前面13章22節記著”跟隨掃羅和約拿單的人, 沒有一個手裏有刀槍的, 惟獨掃羅和他兒子約拿單有”, 但這時約拿單因愛大衛不顧自己的需要, 卻將他自己作戰的裝備給了大衛, 也等於付出自己寶貴的性命, 今天我們有否將自己最貴重的獻給主?

二. 大衛得勝後的反應和掃羅之間的消長 (v6-16)
(一) 大衛得勝後人心歸向他:
大衛作事精明耶和華也與他同在(精明提四次(v5,14,15,30) 同在提到三次(v12,14,28).
百姓和臣僕無不喜悅, 以色列和猶大眾人都愛大衛, 不只這樣連掃羅女兒米甲也愛上大衛(v20) 到了30節”大衛的名被人尊重”(v30).
從約拿單開始, 接著百姓與掃羅的臣僕, 以色列各城出來的婦女, 以色列和猶大眾人, 掃羅女兒米甲的心都轉向大衛了.

(二) 掃羅當時的光景:
掃羅為了把持王位(其實撒母耳已經告訴他”王位必不長久, 耶和華已經找到一個合祂心意的人, 立他作百姓的君”(v13:14), 在神命令殺絕亞瑪力人的事上, 撒母耳也傳神的話,”如此今日耶和華使以色列國與你斷絕, 將這國賜與比你更好的人”(v15:28) 但掃羅卻不以為意.
現在先是受了婦女歌唱”掃羅殺千千大衛殺死萬萬”, 而從這日起怒視大衛, 結果人的肉體引進仇敵惡魔的攪擾, 就在家中胡言亂語, 進而要槍刺大衛兩次不成.

三. 掃羅設計謀害大衛 (v17-30)
(一) 掃羅設謀藉非利士人刀殺大衛:
掃羅兩次槍刺大衛不成, 明的不成來暗的, 設謀藉非利士人的手加害大衛, 所謂借刀殺人, 可以說是不擇手段, 即使犧牲了自己的女兒, 只要能置大衛於死地, 也在所不惜.
最後因大衛的勇力完成掃羅所要的聘禮, 結果掃羅陰謀失敗, 而大衛卻得到一位愛妻, 成了王的女婿.
(二) 掃羅懼怕大衛:
本章12, 29節兩次提到掃羅懼怕大衛, 掃羅為什麼懼怕大衛呢? 大衛絕沒有心意要害死掃羅, 這以後的事實可以證明的, 掃羅懼怕大衛的原因是耶和華與大衛同在(v12,28)
如果掃羅肯順服神, 神一定會安排很好的機會讓掃羅可以很光榮的退位, 何況繼承他作王乃是他的女婿, 這豈不是很美的事.
(三) 大衛具有王的品格:
他已經受膏了是準國王, 卻在掃羅手下作戰士長(v5) 以後掃羅怕大衛使他離開故立為帶兵的千夫長, 婦女們讚揚他殺死萬萬而他心不浮動, 照常為掃羅談琴, 這不是常人所能作到的.
掃羅殺他不成, 大衛而無怨恨報復之心, 此為後來他逃避掃羅之時, 掃羅在山洞中有兩次落在他手中, 由於敬畏神而不敢加害掃羅的伏筆.
掃羅要把大女兒米拉給他為妻, 他表現何等謙卑(v18) 其實他已受膏遲早要登上寶座卻無半點驕傲的靈, 連掃羅將大女兒米拉給了何拉人亞得列為妻, 他仍然默默無聲(v19)
掃羅不懷好意將次女米甲許給他為妻, 他仍說”我是貧窮卑微的人”(v23) (唯有自知有恩賜, 而還能自卑, 才是真謙卑) 看出大衛沒有藐視掃羅仍尊他為王(v23) 但實際上王權已經轉移了.
(四) 掃羅常作大衛的仇敵:
掃羅見耶和華與大衛同在, 又知道女兒米甲愛大衛, 這本是美事, 竟為了保持王位就常作大衛仇敵, 掃羅實在是落在肉體之中, 想想既見耶和華與大衛同在, 竟與其為敵, 掃羅怎能得逞呢?
從今以後大衛所過的日子, 定規更加艱難, 所當走的路當然更加的危險. 但這一切不過叫他經歷”我雖然行過死蔭幽谷, 也不怕遭害, 因為祢與我同在, 祢的杖, 祢的竿都安慰我”(大衛的詩23:4).

撒母耳記上第十七章

2007-12-13T15:52:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十七章

撒母耳記上第十七章受膏者大衛的第一戰

事實分段﹕

一. 仇敵興起乃為顯明大衛是一得勝者 (v1-11)
二.大衛兩面生活立下得勝的根基 (v12-16)
三. 四十日期滿神使大衛顯在人前 (v17-27)
四. 大衛決心出戰無人能加以攔阻 (v28-30)
五. 大衛自請迎敵 (v31-40)
六. 大衛爭戰而得勝 (v41-49)
七. 大衛得勝的結果 (v50-54)
八. 大衛得勝的根源 (v55-58)

引言: 本章講到大衛戰勝歌利亞, 說出受膏者的得勝, 他能力和生命被顯明. 得勝和作王這兩件事是緊密關連的, 這是神用人的原則, 必須先是得勝者, 然後才能作君王. 11章掃羅打敗亞捫人然後在吉甲被立為王, 因此大衛更不例外, 他要先作得勝者, 然後登上君王的寶座.

靈意分析:

一. 仇敵興起乃為顯明大衛是一得勝者 (v1-11)
(一) 仇敵的興起:
雖然掃羅作王平生常與非利士人爭戰(14:52)但非利士人已經很久不來侵犯以色列了.
此時突然聚集他們的軍隊, 要來同以色列人爭戰, 這事是仇敵興起的行動, 但卻是經過神的許可, 無非要讓祂自己所揀選的器皿製造得勝的機會.
在我們經歷中有時遇到仇敵在事業, 家庭, 自己身體健康受到攻擊, 有時也是神的許可, 為的讓我們經歷靠主爭戰得勝那真實的戰果.
(二) 仇敵採取的戰法:
過去非利士人前來攻擊, 都是採取集體陣地戰, 而這次卻挑選一個巨人作單挑一對一的競技式的比武.
現在就出現歌利亞這個巨人單獨前來討戰, 這是給大衛帶來單獨得勝的機會, 別人是無從分享他的榮耀的.
(三) 歌利亞的裝備和掃羅面對的窘境:
歌利亞是一個身量高大無可比擬的巨人, 身上作戰的裝備銅盔鎧甲重五千舍客勒(合57公斤)槍桿的鐵槍頭重六百舍客勒(合7公斤).
這時掃羅面對歌利亞的罵陣就驚惶極其害怕. 我們記得在第10章掣籤出掃羅為王, 那時掃羅卻藏在器具中, 後來眾人就把掃羅領出來, 他站在百姓中間身體比眾民高過一個頭, 現在可頭痛起來, 以致驚惶害怕, 所以對付仇敵的挑戰不能倚靠肉體, 乃是靠萬軍之耶和華的名, 才能得勝, 這時的掃羅只知驚惶害怕臨危, 卻未見他向萬軍之耶和華呼求幫助殺敵解危, 可見他與神之間的疏離

二. 大衛兩面生活立下得勝的根基 (v12-16)
(一)大衛在掃羅面前生活:
大衛在弟兄中是最小的一個, 因為尚為到服役的年齡, 所以三個哥哥隨掃羅出征.
這時大衛侍立掃羅王面前, 用彈琴解他心中的煩悶, 大衛過著王宮裡的生活, 但神還是要他學習牧羊的生活.
(二) 大衛牧放他父親的羊:
15節”大衛有時離開掃羅回伯利恆, 放他父親的羊”大衛雖然得到好的機會得立在掃羅王面前, 王宮的生活當然遠超過牧羊的工作.
當他回家省親的時候, 仍照父親安排到礦野做放羊的工作, 一點不覺得那是卑下的事工, 他安於王宮的生活, 也樂於礦野的辛勞.
這就是使徒保羅所說”無論什麼景況, 我都可以知足, 我知道怎樣處卑賤, 也知道怎樣處豐富”(腓4:13) 大衛對於神的安排都能順服接受.
(三) 那非利士人四十日罵陣:
“那非利士人早晚都出來站著, 如此四十日”(v16) 我們都知道” 四十”這個數字, 是神試驗人或叫人受試煉試探的日子, 在這四十日期中, 神一面讓非利士人天天向以色列人罵陣, 叫神的百姓受極大羞辱的試煉.
另一面這時大衛回家省親到礦野又操牧羊的工作, 神安排他的礦野四十日, 這就讓他有機會溫習已經學會的功課為著來應付新的對手, 是他過去所未遇過的敵人.
神為什麼用一個年輕的孩子來打敗歌利亞, 這就是大衛在詩篇(8:2) 中禱告所說明的, “你因敵人的緣故, 從嬰孩和喫奶的口中建立了能力, 使仇敵和報仇的閉口無言”

三. 四十日期滿神使大衛顯在人前 (v17-27)
(一) 四十日期滿大衛來到戰場:
神叫人受試驗或受試煉乃有一定的日期的, 正好四十天滿了的日子, 耶西命大衛帶食物送到營裡給他的哥哥們, 同時也問他們安, 這給大衛一個機會來到戰場, 並知道在戰場上所發生的事.
正好滿了四十天的日子, 如同新約中主耶穌勝過試探之後王就開始工作. 大衛既豫表受膏者基督, 他的經歷也是在勝過仇敵之後開始工作.
(二) 大衛激憤的靈:
大衛到了戰場就很希奇說”這未受割禮的非利士人, 是誰呢, 竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎?”(v26下) 當然他很氣憤, “因以色列眾人看見那人, 就逃跑極其害怕”(v24)
為此他問, 如果”有人敢起來應戰,除掉以色列人的恥辱怎樣待他呢? “(v26上) 我默想大衛問得賞賜問題, 不是為他自己而是當以色列存亡危急之際, 王宣告有人能殺歌利亞賞賜這麼豐厚, 包括作王的女婿, 竟無人自告奮勇去和敵人爭戰, 他心中感到悲哀.
大衛激憤的靈自然流露於言表, 其結果被人帶到王面前去了.

四. 大衛決心出戰無人能加以攔阻 (v28-30)
(一) 長兄以利押欄阻:
當大衛與百姓談話的時候, 他長兄以利押聽見了, 因他哥哥輕看大衛習慣了, 所以發怒並責備大衛, 以為他心中存著驕傲和惡意特來觀看爭戰(v28)
大衛完全不受他們影響, 只輕輕解釋一下”我作了什麼呢? 我來豈沒有緣故麼?”(v29) 若說他來的緣故是奉父命來看他的三位哥哥.
(二) 大衛被聖靈所膏明白來的緣故:
大衛是受膏者他有啟示所以說”我來豈沒有緣故”, 不過這緣故他長兄以利押是不明白的.
因有”緣故”, 於是他不理會人的譏諷反對, 他知道仇敵正瘋狂叫陣, 正是兵兇戰危的時刻, 他豈可退縮不前呢? 於是他自請迎敵, 這是得勝者的靈.

五. 大衛自請迎敵 (v31-40)
(一) 大衛來到掃羅面前:
大衛被帶到掃羅面前, 並對掃羅說了32節充滿勇敢和信心的話, 表示自願迎敵戰鬥, 眾人都因那非利士人膽怯, 唯獨大衛勇敢而不膽怯.
他的勇氣來自幼年就替父親看羊, 在最危險艱難中, 他不只學會談琴, 也學會戰鬥, 如果一直安逸在家就沒有機會操練出這般武藝出來.
(二) 大衛曠野中隱藏的經歷:
由於掃羅認為他年紀太輕, 要阻止他上戰場, 在不得已情況下, 他才說出在礦野中戰勝獅子和熊的隱藏的經歷.
以屬靈感覺來看, 大衛應當先有曠野戰勝獅子與熊並將羊羔從牠們口中救出來的經歷, 才能公開向仇敵誇勝.
大衛看重他所牧養的羊為羊羔爭戰, 眼前看到仇敵要吞喫神子民, 就是神草場上的羊 , 他的心豈能不激動而迫切呢?
(三) 大衛為神而戰:
大衛一再重覆這未受割禮的非利士人竟敢向永生神的軍隊罵陣.(v26,36)他深知非利士人所怒罵的詛咒的不是向著人, 乃是向著神的軍隊, 更可以說是罵永生的神, 焉有罵神不失敗之理.
大衛自請出戰實為神的名而戰, 掃羅也深受感動說了祝福的話, “耶和華必與你同在”(v37) 這更說出大衛得勝的祕訣, 誰有神同在誰就經歷神的得勝.
掃羅既認為大衛可以上陣迎戰, 就把自己的軍裝賜給大衛, 大衛因為素來沒有穿慣, 反而行走不便, 這裡給我們三個學習的意義:
A. 軍裝乃照個人身材的大小而配備的, 照樣神也是隨己意而照個人的才幹來分給恩賜, 神若沒有給我們這恩賜, 而硬要模仿別人的恩賜, 那就是大衛穿掃羅的軍裝.

B. 大衛不穿掃羅的軍裝, 理由是不習慣, 行走不便, 其實穿上掃羅的軍裝來回多走兩趟, 也就習慣了, 但他心裡明白(或是啟示)一個神的得勝者不可與一個遇敵就驚惶膽怯害怕失去信心的人聯合, 假設那天大衛穿上掃羅的軍裝出戰, 必敗無疑.

C. 穿上掃羅王的戰袍, 外面看來威風凜凜, 何其榮耀光彩, 這思想乃是出自”己”生命, 但大衛先是戰了自己的”己”, 才能戰勝外在仇敵巨人歌利亞.
因此大衛仍穿上牧羊平時的衣服, 手中拿著杖, 袋子裡裝著石頭, 並帶著甩石的機弦, 照著他自己的本相去迎敵, 這是合適自然可以得心應手, 結果就得勝有餘了.
基督徒的舉止行動, 切不可裝模作樣, 更不可模仿表演, 一切要保持神給我們天賦本色, 生活, 工作, 事奉都是全真, 這是神所喜悅的.

六. 大衛爭戰而得勝 (v41-49)
(一) 歌利亞失敗的原因:
歌利亞已經在以色列人面前狂傲辱罵了四十天, 他以為以色列這邊無人可與他爭戰, 認為勝利在握. 箴言16章18節”驕傲在敗壞之先, 狂心在跌倒之前”.
他意想不到忽然間冒出一個年輕人要跟他對陣, 他藐視大衛說, “你拿杖到我這裡來, 我豈是狗呢?”並且咒詛大衛(v43) 接下來還說難聽的話(v44) 中國人也說驕兵必敗.
非利士人指著自己的神咒詛大衛, 他們所倚靠的是假神自然必定失敗
(二) 看大衛如何得勝:
大衛曾多次與最兇猛的獅子和熊爭鬥的經驗, 最主要他認識每一次都是”耶和華救我脫離獅子和熊的爪, 也必救我脫離這非利士人的手” (v37) 這是他信心得到得勝的資源, 不倚靠自己的結果.
大衛爭戰的目的, 不是為本身名譽或為誇耀自己, 乃是為著普天下的人”都知道以色列中有神, 又使眾人知道耶和華使人得勝”(v46, 47) 他又用信心宣告”因為爭戰的勝敗全在乎耶和華, 祂必將你們交在我們手裡”(v47)
大衛用一塊小光滑的石子, 打中敵人的頭而得勝. 小石子受水流沖擊下, 被其他砂石磨擦而成光滑形狀, 豫表降世為人經歷許多苦難的主耶穌, 祂藉著死敗壞了掌死權的魔鬼, 應驗了女人的後裔要傷你的頭(蛇的頭)神的宣告.(創3:15)
大衛只用一塊小石子就把歌利亞打倒, 就算再來四個歌利亞, 大衛所剩的小石子還是足夠應付的, 這就是得勝有餘的說明. (羅8:37)

七. 大衛得勝的結果 (v50-54)
(一) 割下歌利亞的頭:
大衛用甩石之法擊中仇敵的頭, 續用仇敵自己所佩的刀割下了歌利亞的頭, 並帶到耶路撒冷.
我們與惡魔爭戰, 要看準戰爭的目的, 擊中仇敵詭計的要害, 並藉十字架的真理而制勝仇敵本身.
(二) 一人得勝全軍都得勝:
大衛一得勝以色列全軍就都得勝, 反過來說, 歌利亞被打死, 非利士人就全潰散了.
感謝神, 因我們的元帥基督已經得勝, 我們在祂裡面, 也已得勝了, 並且得勝有餘了.

八. 大衛得勝的根源 (v55-58)
(一) 掃羅追問大衛的來歷:
掃羅看見大衛打敗非利士全軍, 以一個青年人竟搖撼了敵人的全軍, 殺死他們的元帥. 他對這青年人究竟是誰一直追問, 這少年人是誰的兒子呢?
兒子與父親發生極大的關係, 父是子的源頭, 掃羅要知道得勝的源頭, 大衛告訴他”我是你僕人伯利恆人耶西的兒子”(v58) 他說出他得勝的源由”伯利恆”這三個字原文意思糧食之家, “耶西”這名字是則是富足的意思.
大衛生於伯利恆長在糧食之家, 耶西之子就是富足之子, 一個人生長於這兩者之中, 定規體力健壯, 這一切優越的條件, 最大源頭來自萬軍之耶和華.
(二) 掃羅不識大衛之疑問:
大衛在掃羅面前談琴時不過是童子, 大衛彈琴後仍回父家放羊(v12-15) 後來殺歌利亞時, 已是少年人面貌已改變了.
問題是:”少年人是誰的兒子”這並非指掃羅不識大衛, 所以大衛答覆,”我是你僕人伯利恆人耶西的兒子”, 此外伯利恆也說出謙卑微小, 這也是得勝之道.

撒母耳記上第十六章

2007-12-05T13:32:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十六章

撒母耳記上第十六章神旨意不改變----興起大衛

事實分段﹕

一. 撒母耳續為掃羅悲傷並遵神命膏耶西兒子作王 (v1-5)
二. 撒母耳照神的指示膏大衛 (v6-13)
三. 掃羅召大衛鼓琴驅魔 (v14-23)

靈意分析

一. 撒母耳續為掃羅悲傷並遵神命膏耶西兒子作王 (v1-5)
(一) 撒母耳為掃羅悲傷:
撒母耳為掃羅悲傷有兩個原因, 一是因耶和華後悔並立他為以色列的王, 二是他為掃羅悲傷是人之常情, 因為掃羅是神藉他幫助並選拔出來的人.
特別在以色列國還未穩定, 正需要忠心的君王來治理的時候, 想不到掃羅竟一下子墮落了怎能叫撒母耳不為他日夜傷痛呢? (v1上)

(二) 撒母耳化消極為積極:
為將要被神棄絕的君王悲傷是消極的態度, 但積極的乃是聽神有什麼吩咐沒有, 神不只叫撒母耳不必作消極性的悲傷, 更積極的對他說”你將膏油盛滿了角, 我差遣你往伯利恆人耶西那裡去, 因為我在他眾子之內, 豫定一個作王的”(v1).

(三) 神差遣撒母耳往伯利恆:
撒母耳遵命往伯利恆去, 這是解決難處唯一的路, 撒母耳遵命膏大衛(屬靈意義引進基督)是他一生服事最有價值的所在, 只有大衛能拯救以色列人脫離仇敵的迫害 , 也只有大衛將以色列國建立起來, 灰心失望悲傷都不能解決問題(v1下).
撒母耳畢竟是一個人, 人都會軟弱信心不足, 他竟懼怕說”我怎能去呢, 掃羅若聽見必要殺我”(v2) 神替他解決懼怕的難題, 你可以帶一隻牛犢去, 就說我來就是要向耶和華獻祭”(v2)
撒母耳於是帶著膏油盛滿了角, 這告訴我們若要尋找基督, 就必須藉著聖靈, 只有聖靈才能將基督啟示給我們.
神吩咐撒母耳帶著一隻牛犢去, 這隻牛犢又是豫表完全奉獻的基督, 靠著基督我們勇往直前. 撒母耳聽命帶了盛滿膏油的角及一隻牛犢, 也就是靠著聖靈和基督平平安安到了伯利恆.
在行前神又給他一個神與他同行的應許”我就指示你所當行的事, 我所指給你的人, 你要膏他”(v3) 神帶領是一步一步行進, 你走了一步, 祂就指示你下一步, 我們負責順服, 祂會負責帶領, 這是蒙福之路.
撒母耳先前疑慮的危險, 因”撒母耳就照著耶和華的話去行…”(v4) 現在他到伯利恆一切平安順利. 撒母耳一生蒙福地方就是在於”照耶和華而行”, 而掃羅被神棄絕原因在於悖逆耶和華, 順服或悖逆乃決定人一生的前途.
伯利恆城長老”戰戰兢兢”迎接撒母耳, 固是謙恭尊敬的表示, 但還帶有害怕, 以為他是來施行審判, 並引致支派之間的爭戰, 故問是否為平安而來, 撒母耳的答覆”為平安而來”指的是為獻平安祭.

二. 撒母耳照神的指示膏大衛 (v6-13)
(一) 神注重人的內心:
神的看法與人的看法迥然不同, 人往往看外貌, 唯耶和華看內心, 神最注意是人的內心, 因為人一生的果效都是由心發出.(箴4:23)以耶西看法來說, 神要揀選他的兒子最有希望的, 該是前三名”以利押”(代上27:18又作以利戶)””亞比拿達” (代上2:13又作示米亞)”沙瑪”. 其餘的四個兒子也有入選可能.
神對撒母耳說, 這都不是祂所揀選的, 這裡讓我們看見撒母耳屬靈的生命和屬靈的敏銳易受神校正(v10).

(二) 神的指示這就是他(大衛):
耶西看法剩下看羊那個小兒子沒有入選的希望, 所以連提都不提, 但撒母耳心想難道神引導我來將是空跑一趟嗎, 所以他就用驚奇的口吻問耶西說”你的兒子都在這裡麼?”耶西說還有個小的, 現在放羊”(v11)
按人看小兒子最可愛, 但耶西卻不這樣, 七個兒子可與撒母耳同席, 唯小兒子打發去放羊, 他看大衛是自己兒子中最幼嫩無用, 似乎沒有前途的小孩, 讓他去放羊以外再沒有什麼出息.
等到一來, 果然見他”面色光紅””雙目清秀””容貌俊美”. 說明大衛身上三重表現: A. ”面色光紅”說出他明潔而反照神的榮耀, 同時又充滿神的生命. B.”雙目清秀”說出他單純向著主, 在主以外別無所求. C.”容貌俊美”乃說出神的美善在他身上具體的顯出.
耶和華說, 這就是他, 撒母耳就用角裡的膏油膏了他. 從這日起耶和華的靈就大大感動大衛是” 恩上加恩”的原則.
這時撒母耳一生事奉主, 忠心服事神的子民, 這時他的職事告一段落, 回家安享神給他的日子.

三. 掃羅召大衛鼓琴驅魔 (v14-23)
(一) 掃羅受惡魔擾亂:
惡魔為邪靈, “從神那裡來”, 不是說神那裡有惡魔, 而是如同約伯記1:12所記, 說明惡魔在神的管治下, 只能在神許可的範圍內活動, 邪靈降在掃羅身上是他不順服神命的結果, 這是何等嚴肅之事.
大衛蒙神揀選, 神的靈大大感動他, 掃羅被棄, 可怕惡魔來擾亂他, 二者比較真是天壤之別.

(二) 善於彈琴的大衛:
大衛是一個善於彈琴, 因有神的同在, 他所彈的琴音, 也能讓邪靈暫時離開.
他的琴藝不僅受人的注意, 而且能叫一個心靈失去安息的人得舒暢爽快, 惡魔就離開他.
大衛為什麼會彈一手好琴, 而為什麼他的彈琴會有趕鬼驅魔的能力? 是神的靈大大感動, 我們知道大衛年青時在家中失去父母的愛護, 哥哥們又對他冷落, 按常理, 看羊的工作該安排年紀較大的兒子去作才對, 但他父母卻叫這小兒子大衛去擔當, 為此大衛曾經感嘆說, “我父母離棄我, 耶和華必收留我”(詩27:10)
我們可以想到一個年輕的孩子, 在曠野看羊, 那環境是多麼孤單, 工作又是艱苦, 正如雅各的感受”我白日受盡乾熱, 黑夜受盡寒霜”, 大衛在曠野的苦境自然催逼他來與神親近, 受神安慰自然就敬拜讚美倚靠耶和華, 這就自然叫他學習彈琴和唱詩了, 這是大衛成為詩人和善於彈琴的原因.
大衛不只善於談琴唱詩, 他也是大有勇敢的戰士, 他的技能也是在曠野操練而來. 由於聖靈感動所寫的聖經, 論到大衛是這樣說, “耶西的一個兒子, 善於彈琴, 是大有勇敢的戰士, 說話合宜, 容貌俊美, 耶和華也與他同在”(v18) 我們一切事奉工作得力於”耶和華也與他同在”.

撒母耳記上第十五章

2007-11-28T13:55:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十五章

撒母耳記上第十五章掃羅違背神命令

事實分段﹕

一. 撒母耳傳神的話滅絕亞瑪力人 (v1-3)
二. 掃羅戰勝亞瑪力和他的失敗 (v4-9)
三. 神的反應和撒母耳的憂傷和審判 (v10-16)
四. 撒母耳對審判的宣告 (v17-23)
五. 掃羅兩次認罪和兩次敬拜神 (v24-31)
六. 撒母耳認識神的心意殺死亞甲 (v32-33)
七. 撒母耳與掃羅分手 (v34-35)

靈意分析

一. 撒母耳傳神的話滅絕亞瑪力人 (v1-3)
(一) 先提醒掃羅神的恩憐:
撒母耳未傳答神命令之前, 先提醒掃羅說, 你今日能坐君王的座位, 治理以色列民, 乃因當日耶和華差遣我膏你為王, 是神施恩憐憫你.
撒母耳對掃羅這樣題醒, 就是要他絕對聽從順服神的話. 這豈不是也是對我們說的嗎?
我們未蒙恩之前的光景和今日成了何等人的原因, 就不能不謙卑下拜, 一切全是來自神的恩典. (v1)

(二) 傳達神命令要滅絕亞瑪力人:
解經家說, 這是掃羅作王二十七年後的第二次試驗, 殺亞瑪力人, 一, 二節記著神給掃羅清楚的命令, 要掃羅執行交付他滅絕亞瑪力人的任務. 這其中神說了一句話”我都沒忘”(v2末句)我們因著敵人所受的苦害, 我們以為神沒有看見, 神也不顧念, 但神說”我都沒忘”, 時候到了祂就要為我們伸冤, 我們不必心懷不平.
神說”現在你要去擊打亞瑪力人滅盡他們所有的, 不可憐惜他們”, 這是神對付仇敵的策略, 滅盡所有就是不給仇敵留地步, 以免後患之憂, 末了還再三叮嚀說”要盡行殺死”.
亞瑪力也預表我們的魂所發出的肉體, 這是我們身上最大的仇敵, 今日我們若不殺死牠, 來日我們必會受牠的欺凌引進屬靈的死亡. (v3)

二. 掃羅戰勝亞瑪力和他的失敗 (v4-9)
(一) 掃羅遵命動員兵丁:
從聖經看掃羅確是遵命動員了二十一萬兵丁向亞瑪力京城進發, 並在谷中設下埋伏, 並勸告尼基人離開免得波及被殺.
掃羅在這場戰爭中本有給予亞瑪力人和畜牲盡都消滅之意, 所以攻擊的層面很廣”從哈腓拉直到埃及前的書珥”(v7) 哈腓拉大概位於西乃半島與亞拉伯地西北之間. 書珥在以色列與埃及交界處(創16:7) 可以說凡亞瑪力人居住地方都涵蓋在內.

(二) 掃羅的失敗:
可是靈肉掺半的人所作的事都是陽奉陰違, 所以一個不屬靈的領袖, 他所作所為也必影響百姓.
我們看他生擒了亞瑪力王亞甲, 用刀殺盡亞瑪力的眾民(v8) 由於掃羅憐惜亞甲, 百姓也憐惜亞甲, 可能亞甲王儀表不錯, 能說善道, 又裝一副無辜可憐樣子, 又向掃羅獻上諂美的言語, (從v32看亞甲的歡歡喜喜就可看出他的狡猾) 以致引起掃羅的憐惜, 所以連百姓都不想殺他(v9).
最後掃羅愛惜上好的牛羊並一切美物, 凡下賤瘦弱的才盡都殺了. 他本為耶和華而戰變質為自私的搜括, 這是掃羅嚴重的違背了神的命令, 藐視了神的話. 以屬靈的話說, 乃是保留肉體美好重大的部份.

三. 神的反應和撒母耳的憂傷和審判 (v10-16)
(一) 神對掃羅憂傷:
神對撒母耳說“我立掃羅為王, 我後悔了”(v10,11) 這裡所題神說我後悔了, 請記得不是神作錯了事而後悔, 我們的神是預知先見的神, 所以神對一切被祂選召的人祂不後悔(羅11:29).
這裡說神後悔乃形容神對掃羅多麼憂傷, 因為後悔是神憂傷到了極點.

(二) 撒母耳心甚憂愁:
撒母耳一聽見神為掃羅後悔, 他立刻”心中憂愁, 終夜哀求耶和華”, 他是以神的心為心, 他能感覺神所感覺, 且作神心意的代禱者.
掃羅順利登上王位, 是經撒母耳遵神的命一手作成的, 今日掃羅竟與當初選立時之謙卑隱藏的光景何其不同, 令撒母耳立刻內心油然生發憂愁, 終夜哀求神希望神收回祂的後悔, 但神對他的哀求沒有回應, 以致無法挽回.(詩99:6)

(三) 掃羅的虛偽:
掃羅當時打了勝仗自鳴得意, 他竟先撒母耳一步到了迦密(迦密不是山名而是猶大南部的城)立了紀念碑為自己留名後世. 我們不知道碑文上寫了什麼? 可能誌他的功績, 這樣舉動明顯他已落入黑暗中, 滿了肉體的作法, 然後他回到他被立為王的吉甲.
當撒母耳見掃羅時, 他迫不及待報告說”願耶和華賜福與你, 耶和華的命令我已遵守了”(v13) 這報告實在說的響亮, 但就在掃羅說假話敷衍撒母耳時, 那些被帶回的牛羊, 竟大鳴大叫起來, 這些牛羊聲音便將掃羅虛假報告完全洩了底.
人性總是想辦法遮掩自己的過錯, 但終久會露出馬腳來, 早先我學習事奉主, 第一課是關懷看望弟兄姊妹, 有一位軟弱的弟兄最怕人去看望他, 他總是在電話裡告訴他白天怎樣忙, 晚上要督促孩子功課, 所以不能到教會來, 有一天我們打電話給他, 是他家孩子接的, 他告訴我們, 他爸爸前天晚上帶他們看電影, 昨天晚上也帶著他們全家去看時裝表演, 還告訴我們表演的很精彩. 我們的神是幽默的神, 常把人隱藏的事揭露出來.
為此撒母耳立刻反問他”我耳中聽見有羊叫牛鳴是從那裡來的呢?”(v14) 如果你完全遵守神的命令滅盡了所有的, 那裡還有牛羊叫鳴的聲音. 本章掃羅三次把自己的失敗推給百姓(v15, 21, 24)
第15節”掃羅說, 這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的, 因為他們愛惜上好的牛羊, 要獻與耶和華你的神, 其餘的我們都滅盡了”(v15) 從夏娃喫了分別善惡樹的果子起, 人犯了罪總是用理由來解釋, 理由是由頭腦想出來的, 越是聰明頭腦好的人,越會編造理由.

四. 撒母耳對審判的宣告 (v17-23)
(一) 撒母耳述說神的心意:
撒母耳先述說掃羅以前自己為小就是最謙卑的表現, 謙卑是被立為王的條件.
此刻掃羅的靈卻是自高自大, 先在迦密立了紀念碑, 為自己留名後世. 但自高自大的人, 定規不肯順服, 也不容易接受別人的改正.
v17, 18說出神如何樂意恩待並使用謙卑的人

(二) 撒母耳指出掃羅所犯的罪:
撒母耳問掃羅”你為何沒有聽從耶和華的命令急忙擄掠財物, 行耶和華眼中看為惡的事呢? (v19) 這裡指出掃羅的罪就是沒有聽耶和華的命令, 這是神看為最惡的事.
“急忙擄掠財物”這說出不順服的另一個原因, 掃羅眼看亞瑪力人的財物那麼貴重, 牛羊那麼肥美, 他認為一下盡行除滅, 豈不太過可惜.
掃羅因著愛世界的財物, 竟將神的命令置於腦後, 但此時掃羅急著為自己辯護, 就是21節說的話, 其實取了最好的牛羊來奉獻給神, 難道還有錯嗎? 神豈不是要人天天有所奉獻嗎? 但撒母耳卻不以為然.

(三) 撒母耳對掃羅的審判:
撒母耳對他說”耶和華喜悅燔祭和平安祭, 豈如喜悅人聽從祂的話呢””聽命勝於獻祭”獻祭是屬靈的事, 問題是你順從神的帶領而作或是你憑自己的意思來作.
如果悖逆神的引領, 頑梗不順從神的感動, 縱然外面看來是作了神的工, 但在神的眼光卻與行邪術和拜偶像的罪相同.
撒母耳最後傳神的話”你既厭棄耶和華的命令, 耶和華也厭棄你作王”(v23) 神是輕慢不得, 切勿以為恩典的神可以容讓任意干犯的.

五. 掃羅兩次認罪和兩次敬拜神 (v24-31)
(一) 掃羅的認罪:
掃羅對撒母耳說”我有罪了”他的認罪並不真誠徹底, 因此他一面認罪, 一面又將犯罪的責任推給別人.
他歸咎於百姓”因為我懼怕百姓聽從他們的話就違背了耶和華的命令和你的言語”同時要求撒母耳同他回去我敬拜耶和華(v24,25).
在30節掃羅再一次認罪”掃羅說, 我有罪了”這個認罪帶有目的就是希望撒母耳見其認罪同他回去挽回自己的面子而已.
掃羅厭棄神的命令, 神也厭棄他作王, 而神的厭棄絕不後悔, 掃羅違命實在傷透了神的心, 以致預告”將這國賜與比你更好的人”.

(二) 掃羅的敬拜:
掃羅兩次說到”好敬拜耶和華”(v25, 30)這樣看來好像掃羅是一個注重敬拜神的人, 其實他是作在百姓和長老面前而已, 其目的並不是藉敬拜來榮耀神, 而利用敬拜來抬高自己.
掃羅勉強撒母耳一同回去, 他的心思不過想利用撒母耳為其背書以延長其王位, 至於撒母耳最後答允偕掃羅回去, 可能因他已認罪答允敬拜耶和華.

六. 撒母耳認識神的心意殺死亞甲 (v32-33)
(一) 亞甲心存免死:
先前掃羅雖然打了一場勝仗, 卻沒有完成神的命令, 擒獲了亞甲王, 也沒有將之處死, 亞甲心想可以因此倖免, 所以歡歡喜喜來到撒母耳面前, 撒母耳遵從神的命令, 就在神面前宣告亞甲罪狀之後將之殺死.
掃羅和百姓急忙擄掠財物, 因之給了仇敵脫逃的機會. 及至西緬後代率眾上西珥山才殺死逃脫的亞瑪力人.(代上4:41)
我想在這些年間亞瑪力人還是有逃脫他處的餘眾, 不然不會在以斯帖記中有亞甲族的哈曼出現幾置猶大滅族的險境.

七. 撒母耳與掃羅分手 (v34-35)
(一) 撒母耳是先知和祭司的職份, 本與君王掃羅關係密切, 但是掃羅一再背逆神, 也不接受撒母耳的指教.

(二) 從此兩人就分開了, 並且直到死前再沒有見面, 表明掃羅與神出了問題, 屬靈交通也就斷了, 這是多麼嚴肅的鑑戒.

撒母耳記上第十四章

2007-11-20T13:20:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十四章

撒母耳記上第十四章約拿單的得勝與掃羅的失敗

事實分段﹕

一. 得勝者約拿單挽回失敗的局面 (v1-15)
二. 得勝者使整個局面改觀 (v16-23)
三. 掃羅肉體定規限制了神的作為 (v24-30)
四. 掃羅肉體熱心帶來的後果 (v31-35)
五. 掃羅肉體中行事不能得神喜悅 (v36-46)
六. 掃羅治國的政績 (v47-52)

靈意分析:

一. 得勝者約拿單挽回失敗的局面 (v1-15)
(一) 約拿單是隱藏的得勝者:
第一節他對拿兵器的少年人說, “我們不如過到那邊非利士人的防營那裡去”. 這是向前的靈, 不是坐著等待仇敵來攻擊才去應戰, 乃是主動的出擊, 這是得勝者的靈.
約拿單的行動”他沒有告訴父親”(v1) 我們能料到, 他如果將所採取的行動告訴掃羅, 一定受到反對, 並用許多理由來勸阻約拿單.
他不但沒有告訴父親, 不讓他知道, 甚至”約拿單去了百姓卻不知道”(v3) 他真是一個隱藏的得勝者. 以新約保羅的話, 那就是”他就沒有與屬血氣的人商量”(加1:16) 如果商量麻煩就來了.

(二) 掃羅的態度:
2至5節是說到以色列人和非利士人兩邊地理的形勢.
這時掃羅坐在米磯崙的石榴樹下, 他雖擁有兵丁六百人和穿以弗得的祭司亞希亞在旁, 不知為何而來, 又不向神求問.
從這裡也給我們看見他是靈肉摻半的首領, 臨事好像一籌莫展.

(三) 得勝者的信心:
約拿單對拿兵器的少年人說, “我們不如過到未受割禮人的防營那裡去, 或者耶和華為我們施展能力, 因為耶和華使人得勝, 不在乎人多人少”(v6) 結果他照著信心行事.
只要二人同心就必得勝, 爭戰雖然不在乎人多人少, 但不能少過二人的原則, 約拿單不是單獨一人去爭戰, 乃是和拿兵器的一同去爭戰, 而他們兩人同心合意, 真是何等的美.
因著兩個人同心同行一同前去結果所向無敵, 大獲全勝, 兩人同心同行就是教會的原則. 主說, “若是你們中間有兩個人在地上, 同心合意的求什麼, 我在天上的父, 必為他們成全”(太18:18-19) 同心合意的禱告是得勝不可或缺的因素, 同心同行是得勝的力量.

(四) 約拿單準備爭戰之前求印證:
約拿單和拿兵器的要到前線去向仇敵挑戰, 他不是莽闖莽打, 他們要得一個確實的證據, 才著手進行.
結果非利士的防兵說的話, 正如約拿單所求的證據, “你們上我們這裡來”(v10,12) 因此他確知”耶和華將他們交在以色列人手裡了”.

(五) 得勝者的影響力:
約拿單他們起頭所殺的只二十人在一畝地的半犁溝內.
但影響所及, 在營中在田野在眾民內都有戰兢, 防兵掠兵也都戰兢, 地也震動, 戰兢之事甚大. (v14, 15) 這是一幅得勝的畫面.

二. 得勝者使整個局面改觀 (v16-23)
(一) 使觀望者改變:
掃羅和他的跟隨者本來坐在米磯崙的石榴下, 等候局勢的變化, 現在他們看見非利士的軍兵潰散, 四圍亂竄, 這時掃羅才查點發覺約拿單和拿兵器的人出去了.
此時掃羅應該動員手下六百人支援約拿單,但他反而不動, 竟要祭司亞希亞將神約櫃運來作形式上的求問神.
神不悅, 就在這時非利士營中喧嚷越發大了, 神阻止了掃羅魯莽(運來約櫃)的行動, 因此掃羅不得不趕快上戰場看到非利士人用刀互相擊殺, 大大慌亂, 本來掃羅採取觀望, 這時他才和跟從者加入戰鬥行列, 因此得到更大勝利. (v16-20)

(二) 使騎牆派的改變:
由於掃羅和跟隨者加入爭戰, 勝負局面益加明顯.
這時從前由四方來跟隨非利士軍隊的希伯來人現在因著局面改變, 以色列反佔優勢, 所以轉過來幫助跟隨掃羅和約拿單了. (v21)

(三) 使隱藏派的改變:
還有一班人, 他們看見非利士人不對, 以色列人也不行, 因此不站在任何一邊, 也不跟隨何人就退出這混亂的局面, 把自己隱藏在以法蓮山地以保全自己.
現在聽見非利士人逃跑局勢已經明朗化, 就也出來追擊仇敵.
今天教會也可能有混亂的局面, 也叫一班人持明哲保身態度, 隱藏家中, 什麼聚會都不參加, 什麼事情也不過問, 這是違背神話的教訓, 久之, 則屬靈生活虧損太大.
那時以色列人的隱藏派出來了, 就帶下神大大的祝福, 23節說”那日耶和華使以色列人得勝”同心合意捐棄成見和看法是帶進神祝福的原則.

三. 掃羅肉體定規限制了神的作為 (v24-30)
(一) 正當戰爭順利進展之時:
掃羅忽然憑肉體熱心, 叫百姓起誓”凡不等到晚上向仇敵報完了仇, 喫什麼的必受咒詛”(v24) 與有形之仇敵戰爭卻要百姓禁食, 真是肉體愚昧的誓言.
以致百姓沒喫什麼就極其困乏疲憊, 樹林裡遍地流下的蜜, 沒有一人敢喫怕違背誓言. (v25) 首領的愚昧導致百姓無端的受苦, 何其可怕.

(二) 約拿單不知父親有令而犯錯:
約拿單不知父親有令百姓起的誓言, 所以獨有他喫了蜜, 我們稱之是得勝者的力量, 乃得自蜜的供應.
蜜是豐富營養的食物, 以屬靈來講是能使軟弱者得復興, 也是加添人的力量, 令人精力充沛眼睛明亮, 行軍作戰非眼睛明亮不可.

(三) 約拿單認識喫的重要性:
約拿單是戰士他認識(非頭腦乃是經歷)喫的重要, 所以說.”我父親連累你們了”(v29)
基督徒在屬靈路上得力於喫, 喫喝主的話, 祂比蜜甘甜.

四. 掃羅肉體熱心帶來的後果 (v31-35)
(一) 掃羅肉體定規使百姓入罪:
掃羅憑肉體定規, 以致使以色列人甚是疲乏, 甚至因為饑餓太過, 就急忙將牛宰於地, 肉還帶血喫了, 因而違背律法, 以致得罪了耶和華.
按創世記第9章洪水以後神定了新憲章”活物都可以喫如同蔬菜”這是神定規人可以吃肉了, 但”惟獨肉帶血不能喫”, 神說, “凡活著的動物”, 這“活著”和”帶血”連在一起, “活著”就是生命, “血”也就是生命, 所以神定規”唯獨肉帶血不能吃”神非常重視生命因血中才有生命. (利17:14)

(二) 掃羅初次為神築壇:
“掃羅為耶和華築了一座壇, 這是他初次為耶和華築的壇”(v35) 掃羅畢生的歷史, 他是一帆風順登上君王的寶座, 因此他過去的年日中從無尋求神, 倚靠神的舉動, 好像他的生活不需要神似的.
此次爭戰自開始直到勝利, 他”看見是非利士人用刀互相擊殺大大惶亂”(v20) 是神使他得勝, 解決他的難處, 因此便初次築了一座壇, 說出他起首對神感恩和信靠.
話說回來, 一個君王所負的責任既如此之大, 理應早就該築壇並仰賴耶和華了. 實在說這築壇是太遲了, 如果他早就戰戰兢兢倚靠神, 或者他的王位可以延長, 這是我們鑑戒和學習.

五. 掃羅肉體中行事不能得神喜悅 (v36-46)
(一) 他築壇之後又犯錯:
掃羅一生是靈肉摻半, 他築壇之後又憑自己意思說”我們不如夜裡下去追趕非利士人, 搶掠他們直到天亮不留一人”(v36) 我們看掃羅實在是屬肉體的人, 前面記著以色列人因饑餓太過因之身體疲乏, 以致饑不擇食得罪神.
現在重蹈覆轍不知體卹百姓要乘夜下去追趕敵人, 說出他是不知體卹百姓的首領, 是一個昏君.

(二) 祭司尚有屬靈感覺:
那時祭司還有一點屬靈的感覺, 而提議說, “我們先當親近神”(v36) 這是寶貴的提議, 凡事應該先親近神求問神, 但是掃羅求問神, 神卻沒有回答.
他對神沒有回答卻不自省察神為何不回答原因, 也不在得勝之後犒賞疲憊的軍兵和百姓, 卻來追究誰犯了誓言.

(三) 掃羅打了一場沒有結果的仗:
掃羅這樣追究誰沒有遵守禁食的誓言, 其實所犯誓言並非對神, 乃是掃羅為維持他自己尊嚴而已.
百姓先是沉默抗議(v39) 後來百姓則起來反對說, “約拿單在以色列中這樣大行拯救, 豈可使他死…因為他今日與神一同作事, 於是百姓救了約拿單免了一死”(v45) 這是百姓見證約拿單乃是真首領.
我們看到約拿單是神所興起的拯救者, 是與神同工的僕人, 掃羅要把他處死, 實在是大荒謬的舉動.
“約拿單與神一同作事”(v45) 這句話說出約拿單得勝的原因.
最後”掃羅回去不追趕非利士人, 非利士人也回本地去了”(v46) 由於掃羅一再錯誤, 以色列人便得不到完成的勝利, 給非利士人保存實力, 作為後來侵擾的根源.

六. 掃羅治國的政績 (v47-52)
(一) 對外曾奮勇爭戰:
非利士人的氣燄經約拿單的戰勝使之大為收斂 , 但掃羅晚年, 非利士人勢力復盛, 最後掃羅死在他們手上.
掃羅時代, 以色列國土範圍, 東到約旦河東岸的摩押與亞捫人境界, 南臨以東, 西達非利士邊境, 北至瑣巴(今敘利亞).
以色列的國運在掃羅手中漸入佳境, 但國家疆域則遠不及大衛和所羅門時代.
亞瑪力人住在以東地南部, 屬亞拉伯族, 以擄掠為生(參本書30:1, 19)是以色列人的死敵.(出17:8, 16, 申25:17-19)掃羅與亞瑪力人之戰見下一章.

(二) 對內勵精圖治:
招募有能力的人是為了國政, 招募勇士則為了禦敵衛國, 也為掃羅和大衛的事寫下伏筆, 因為大衛也是掃羅招募的一位勇士.
以人看來, 他是相當稱職的一位君王, 然屬靈方面卻乏善可陳. 所以這段包括了相當長的時間, 聖經沒有替他留下可記載的事蹟, 他純是一位屬世的君王, 對屬靈方面, 非惟無足輕重, 反而成為極大的障礙.

撒母耳記上第十三章

2007-11-15T12:07:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十三章

撒母耳記上第十三章掃羅受試驗

事實分段﹕

一. 掃羅率民出擊非利士人遭反撲陷於危難之中 (v1-7)
二. 掃羅在獻祭事上首次犯罪 (v8-12)
三. 撒母耳責備掃羅(v13-15)
四. 以色列軍力貧弱的光景 (v16-22)

靈意分析:

一. 掃羅率民出擊非利士人遭反撲陷於危難之中 (v1-7)
(一) 掃羅率民出擊非利士人:
從8章到11章掃羅身上帶著神的膏油, 也有聖靈感動, 於是隨著聖靈感動而說話與行事.
到了13章開頭, 一段記載 , 他的光景正在逐漸改變, 缺少膏油的引領而行事.
此時他作王已經兩年, 時間不算太短, 而跟隨他的只有三千人, 數目太少.
他兒子約拿單出擊非利士人的時候, 他自己軍隊顯然無系統和充分準備.
敵人的軍力非常強大, 戰車三萬輛, 馬兵六千, 步兵像海邊的沙, 兩軍實力太過懸殊, 掃羅這時似乎一籌莫展, 而百姓則緊張萬分.
以色列人全無鬥志, 見情勢危急, 便畏戰躲藏, 且是戰戰兢兢的跟隨掃羅.
(二) 導致非利士大軍壓境的原因:
立王之後掃羅戰勝了東邊亞捫人, 以色列人立王就是公開要與非利士人對抗.
約拿單先攻擊迦巴非利士的防營, 招致非利士人要與以色列人爭戰, 這場爭戰兩邊實力太過懸殊.
兩軍一邊有戰車, 馬兵, 步兵, 一邊只有六百人, 其餘藏的藏逃的逃. 六百人手無寸鐵, 只掃羅與約拿單有兵器.
(三) 士師治理與立王的比較:
撒母耳是最後一位士師, 在士師時代以色列人多次離棄神(共七次)但百姓一悔改, 神就興起士師拯救他們脫離外邦人的手, 百姓就安然居住, 這是前一章(12:6-11)撒母耳的信息.
那時是神作王, 現在人作王引來一場戰禍, 非利士人是懼怕以色列的神. 在第4章神的約櫃到了營中, 非利士人說, 我們有禍了, 誰能救我們脫離這大能的神呢? 他們更知道神曾攻擊埃及人.
可是現在卻因以色列人不要神作王 , 而立一個王, 人作王這是戰禍最大的原因, 非利士人他們不怕人, 只怕神.

二. 掃羅在獻祭事上首次犯罪 (v8-12)
(一) 掃羅兩年之久沒有學會等候的功課:
在本書10章8節那是掃羅初膏為王之時撒母耳已經告訴掃羅”你當在我以先下到吉甲, 我也必下到那裡獻燔祭和平安祭, 你要等候七日, 等我到了那裡, 指示你當行的事. 這時掃羅登基作以色列王二年了, 這兩年是要他學忍耐等候的功課.
撒母耳要掃羅在吉甲這個地方等候七天, 這是有屬靈的意義, 吉甲是以色列人進迦南的第一站, 是以色列人受割禮的地方, 吉甲就是輥的意思, 意思把肉體割除, 將肉體從他們中間輥去. (參書5:2-9) 神藉撒母耳叫掃羅在吉甲等候七天, 是要試驗他.
試驗的目的, 看他肯不肯遵命等候, 使掃羅的肉體在等候中被對付, 因為只有肉體受過更深對付的人, 才能蒙神更大的使用與託付.
(二) 危急之時是信心被試驗:
這時情況實在危急萬分, 許多人離開而散去(v8) 而撒母耳卻遲遲未來到, 掃羅的信心和忍耐, 因著看環境, 不能等候撒母耳, 因此他竟越過祭司獻上燔祭和平安祭, 他有等候卻沒有等候到底, 他有忍耐卻沒有成功.
第10節說, 他剛獻完燔祭, 撒母耳就到了, 如果掃羅能多忍耐等候幾分鐘, 就不致在神藉撒母耳試驗他而失敗, 最難忍耐下去的時候, 就是神答應快要來到的時候.
(三) 等候是神要藉撒母耳指示他當行的事:
在第10章撒母耳要掃羅先下到吉甲, 我也必下到那裡獻祭, 要掃羅在那裡等候七日 , 等他到了那裡指示你當行的事, 這句話很重要, 因神要藉著撒母耳指示掃羅當行的事, 但掃羅忽略了這句話.
掃羅心裡說若不獻祭恐怕不能勝過那非利士人. 他也承認他是勉強獻上燔祭, 按燔祭是獻與耶和華為馨香的火祭, 是滿足神的心. 獻平安祭是與神和諧交通, 獻祭也是敬拜.
掃羅獻祭並不是敬拜, 也沒有尊神該有的地位, 他的獻祭是為自己, 他以為說, 只要獻祭, 神就要幫助他叫他能得勝, 這是利用神而不是獻祭的真實意義.
從9節到11節共有七個”我”我們就知道掃羅是以自我為中心, 在他的事奉中只有我沒有神, 完全活在自己裡, 這樣的事奉是神所棄絕的, 環境真是給人考驗, 風雨才見真情, 沒有難處是顯不出人的真相.

三. 撒母耳責備掃羅(v13-15)
(一) 撒母耳指掃羅作了糊塗事了:
“撒母耳對掃羅說, 你作了糊塗事了, 沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令”(v13) 撒母耳不是責備掃羅作了惡事(獻祭本身不是惡事)乃是責備他說, 你作了糊塗事了, 因為沒有遵守耶和華所吩咐的.
凡不遵守神的命令即使作了善事, 也是糊塗. 保羅也有這樣的教訓”不要作糊塗人, 要明白主的旨意如何”(弗5:27)今天我們也有如此的難處, 總以為只要善的事, 就可以儘量去作, 也不問這事是否合乎神的旨意, 這就是糊塗人.
掃羅是一國之王, 但在神面前不過是一個僕人. 僕人如果不遵守主人的吩咐而作, 憑自己意志而自由行動, 那是何其嚴重的錯誤.
(二) 撒母耳直言不諱告訴掃羅王位必不長久:
撒母耳不諱言告訴掃羅因著你沒有遵守耶和華的命令, 現在你的王位必不長久, 掃羅不過是暫時被神使用一下, 因他不是合用的器皿.
許多人起頭有很好的開端和光明的前途, 可是過不多久就驕傲自大, 不肯謙卑受教使自己屬靈的前途毀於一旦, 殊為可惜.
當撒母耳坦率責備之後, 掃羅竟毫無反應, 一點認錯的意思都沒有, 在掃羅身上從來沒有看見過他敬拜神和讚美神, 與大衛恰恰相反. 大衛是勇於認錯的君王, 認罪並非示弱的表示, 不甘示弱, 這觀念來自撒但, 撒但是抵擋神的, 總不肯向神低頭.
(三) 撒母耳責備中帶出榮耀的信息:
撒母耳在責備掃羅之時帶出一個榮耀的信息”耶和華已經找著一個合他心意的人, 立他作百姓的君”(v14) .
這給我們看見神揀選掃羅的時候, 祂還未找到一個合乎祂心意的人, 這人就是大衛.

四. 以色列軍力貧弱的光景 (v16-22)
(一) 掃羅曾揀選三千人跟隨者:
撒羅作王以後曾揀選三千人跟隨他, 環境淘汰剩下不過六百人.
真正起作用的, 則只有約拿單和拿兵器的少年人而已, 因為被召的人多, 選上的人少.

(二) 那時軍兵沒有刀槍:
那時以色列全地, 沒有一個鐵匠, 手裡有刀有槍的只有掃羅和約拿單.
仇敵非利士人卻有戰車, 馬兵, 步兵人數眾多合成三隊挺進.
以色列人若憑外面的少許兵員斷難抵擋, 但是神的子民不要忘記爭戰的勝敗, 還有一個最大的因素, 就是看看耶和華站在誰的一邊, 因戰事的勝敗在乎神, 下一章就講到這事實.

撒母耳記上第十二章

2007-11-08T13:46:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十二章

撒母耳記上第十二章撒母耳的自白

引言: 我們知道撒母耳一人身兼三個職份, 就是先知, 祭司和士師, 士師乃是治理以色列百姓的, 君王尚未設立之前, 神興起士師負責管理神的百姓的責任. 如今掃羅以被立為王, 士師的職分從此就告一個段落, 至於先知和祭司卻是一生一世的職事, 於是撒母耳在卸下士師的職分之時, 他要對以色列百姓作一個自白和交待.

事實分段﹕

一. 撒母耳對百姓的自白 (v1-5)
二. 撒母耳仍忠心他先知祭司的職分 (v6-25)

靈意分析:

一. 撒母耳對百姓的自白 (v1-5)
(一) 撒母耳是活在神面前的人, 也是活在人面前的人, 更是活在神百姓中間, 他這樣三個”活”不是三年五載, 乃是從幼年直到今日. (v2) 這是不容易學習的功課.

(二) 這時他已年老髮白將要離世, 他不只自白手潔心清, 乃重在”若有, 我必償還”(v3) 與光明磊落的態度, 實在令人起敬並要學習他的榜樣.

(三) 撒母耳一生, 這清潔的雙手, 有神為證, 君王(受膏者)為證, 還有百姓為證. 這三個見證說出撒母耳的”己”被煉淨到純潔的地步.

(四) 在摩西和約書亞相繼離世以後, 有四百五十年稱為士師的時代, 在這麼長的年日中, 神興起了不少士師, 但能像撒母耳這樣清白交待, 能有幾人? 在新約中我們也發現使徒保羅曾有過這樣的宣告”我們向你們信主的人, 是何等聖潔公義, 無可指摘, 有你們作見證, 也有神作見證”.(帖前2:10) 另外保羅第三次遊行佈道, 到了米利都把以弗所教會長老請來對他們說”我未曾貪圖一個人的金銀, 衣服…我凡事給你們作榜樣…”(徒20:33-35)保羅的胸襟, 他的靈與撒母耳的靈遙遙呼應.

二. 撒母耳乃忠心他先知祭司的職分(v6-25)
(一) 撒母耳述說過去神如何眷顧帶領他們的列祖, 並如何拯救他們脫離仇敵的手, 叫他們現在可以安然居住. 這是六至十一節這一段內容.

(二) 我們很容易忘記神一切的恩惠, 所以神常藉著先知來題醒我們, 如果我們不斷記念神一切恩惠, 就一面叫我們多有感恩的心, 所以先知講道非常重要, 聽者更不可藐視先知的講論, 免得自己受虧損.

(三) 十二至十八節就一再給我們看見, 他們求立王這件事是何等的錯誤, 撒母耳是先知, 先知是有託付有異象, 他深知神的心, 他仍提出警告, 對王權的說明, 其實耶和華是你們的神, 也是你們的王. 以色列人喜歡有一個王這件事, 正是拒絕耶和華直接管理他們.

(四) 在八章他們要求立一個王治理他們像列國一樣, 神對撒母耳說, 他們不是厭棄你, 乃是厭棄我. 撒母耳對於百姓要求立王, 他心裡無法接受, 耶和華作王, 與像列國一樣的王, 其標準是一天一地, 因此, 撒母耳怎能不為百姓憂心忡忡呢?

(五) 也許這時百姓還沒有覺悟要求立王這件事是犯罪的行為, 撒母耳又求神打雷降雨, 來證實他們求立王這件事, 確是犯了重大的罪. 當時神立刻聽他禱告, 在不是打雷降雨的時節, 竟然打雷降下雨來, 叫眾人非常害怕. 像撒母耳這樣忠心的先知, 不避諱而直言, 同時又有恩賜和能力, 這是教會今日不可缺少的職事, 但我們有嗎? 求神興起祂的僕人來.

(六) 百姓知罪(v19) 百姓知道求王的事, 是在神面前犯大罪了,出於神的話語, 總是帶著光照的能力, 光照結果, 就叫人看見了罪, 也叫人澈底的認罪.

(七) 當以色列人認罪之後, 撒母耳立刻用話語勸慰他們.(v20-25) 一面叫他們不要懼怕, 一面叫他們”要敬畏耶和華, 誠誠實實的盡心事奉祂”

(八) 這一段話最叫我們受感動和激勵的, 就是撒母耳說, “至於我斷不停止為你們禱告, 以致得罪耶和華”(v23) 這說出他為何忠心於祭司的職分, 撒母耳被立為祭司, 聖經記載他替人獻祭的事不多, 但記載他為人禱告的事卻不少. 甚至先知耶利米把撒母耳和摩西並列為最有禱告的先知(耶15:1) 代禱是祭司最重要的工作, 因為我們的大祭司主耶穌, 現在也是長遠活著替我們祈求(來7:25)

結語: 今日許多人都樂意在人面前作先知講道, 卻少有人像撒母耳一樣多在神面前作祭司代禱. 初期使徒們那樣有能力為主作見證, 就是因為他們是以”祈禱傳道為職事”(徒6:4) 但願神在我們中間興起像撒母耳那樣的僕人來.

撒母耳記上第十一章

2007-11-01T13:19:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十一章

撒母耳記上第十一章掃羅第一戰

事實分段﹕

一. 亞捫人的挑戰 (v1-3)
二. 百姓驚恐而哭(v4-5)
三. 掃羅的反應(v6-7)
四. 爭戰之前的準備(v8-11)
五. 掃羅的寬容度量(v12-13)
六. 立掃羅為王(v14-15)

靈意分析:

一. 亞捫人的挑戰 (v1-3)
(一) 神主宰安排:
在士師記十一章士師耶弗他擊敗亞捫人以來, 亞捫人已經有相當時日沒有再欺擾以色列人了.
這時候亞捫人突然向以色列人挑戰是神主宰的安排, 好叫掃羅有機會經歷爭戰而得勝.
所以凡神許可臨到我們的大事小事, 都是讓我們學習得勝的功課.
(二) 亞捫人的歷史:
亞捫人的始祖是羅得小女兒亂倫所生的兒子便亞米的後代, 所以亞捫人是肉體情慾的預表.
本章第一節亞捫人的王拿轄, 他的名字意思是”蛇”, 蛇即撒但的化身.
本章一至三節給我們看見, 肉體之為害, 要剜出雅比眾人的眼睛. 仇敵撒但牠是世界的神, 要弄瞎屬神兒女的心眼. (林後四:4) 主說: ”眼睛就是身上的燈…你眼睛若昏花, 全身就黑暗”. (太六:22)
仇敵真厲害, 只要把你眼睛弄瞎了, 他就與你立約, 叫你一生一世服事肉體順從仇敵. (雅比是以色列境內一小鎮)

二. 百姓驚恐而哭(v4-5)
(一) 雅比人受恐嚇沒有哭:
長老們要求亞捫王寬限七日, “七”是神的數字, 他們有信心能蒙神的拯救.
結果亞捫人四散逃跑沒有二人同在一處, 這是信心的效果.
(二) 基比亞人放聲而哭:
可是基比亞百姓聽見雅比來的使者的話, 卻放聲而哭, 他們為什麼哭? 因為他們對神已失去信心.
他們忘記了神拯救他們出埃及過紅海, 領他們進迦南, 他們更忘記撒母耳所立的石頭, 名叫以便以謝.
他們此時似乎因絕望而哀哭. 最好的哭是到神面前哭.
這時掃羅雖被選為王, 卻仍過著以前平民的生活, 這是他謙卑的表現, 另一面也顯出關心同胞. “問說: 百姓為什麼哭呢?”

三. 掃羅的反應(v6-7)
(一) 掃羅明白百姓哭的原因:
當他明白了百姓放聲大哭的原因, 他立刻被神的靈大大感動, 他是先謙卑後有權柄, ,權柄在於神的靈. 所以他能傳令以色列全境, 不是一支派或是兩支派, 而是全境.

掃羅迅速傳令是有道理的, 對付仇敵必須要快速, 如果遲緩, 就給魔鬼更多時間和空間.

(二) “掃羅被神的靈大大感動”:
神的靈乃是神的工作, “於是耶和華使百姓懼怕.” (v7)這懼怕使百姓聽命掃羅.
“他們就都出來如同一人.”“眾人如同一人”, 這說出百姓是隱藏的力量. 同心合意是神的教會向前的力量.

四. 爭戰之前的準備(v8-11)
(一) 掃羅在比色數點戰士:
計以色列人有三十萬, 猶大人有三萬, 這個數點不只是知道戰士的數目, 更是檢驗他們身體狀況和信心是否堅強. 以考量能否上戰場, 這是必要的步驟.
數點之後又分三隊彼此配搭呼應, 這是爭戰的戰術, 戰術成功就必得勝.

(二) 如何戰勝強敵:
我們上面講過亞捫人代表肉體情慾, 但是如何才能戰勝這厲害的仇敵? 第十一節記著在晨更的時候入了亞捫人的營擊殺他們.
這晨更太重要了, 晨更的功課基督徒要好好持守, 每早晨先到主面前禱告交通讀經讚美, 這樣那肉體就不易在我們身上作工了.

(三) 擊殺了強敵:
掃羅攻入亞捫人的營, 擊殺他們直到太陽近午, 剩下的人都分散, 沒有二人同在一處的, 這是仇敵重大而澈底的失敗.
沒有二人同在一起, 就是得勝. 魔鬼對於神兒女的戰略, 也是如此, 沒有一塊石頭留在石頭上, 這就是仇敵所作拆?的工作.
反過來說, 如果有兩三個人同心合意禱告, 他們在地上所捆綁的, 天上也要捆綁, 同心合意是教會得勝爭戰的重要因素.

五. 掃羅的寬容度量(v12-13)
(一) 百姓為掃羅抱不平:
因著掃羅帶進重大勝利, 就有百姓為掃羅抱不平, 對以前藐視掃羅的, 將他交出來, 百姓要殺死他.
掃羅此時卻顯出寬容度量, 說”今日耶和華在以色列中施行拯救, 所以不可殺人.”(v13)掃羅看清楚是神施行拯救, 不是他的功勞.
他更看明神的心意樂意拯救以色列人, 他怎可將神所拯救的人作為他洩忿的對象呢? 一個充滿神愛的人, 是忘記自己得失的人,他的度量自然也就寬大.

六. 立掃羅為王(v14-15)
(一) 在吉甲立國立王:
因著掃羅有了得勝的經歷, 並且又有寬容的度量, 所以撒母耳就帶他到吉甲, 在神和人面前正式立掃羅作王.
作王不僅是一個地位問題, 更是生命增長屬靈分量問題. 一個生命長大成熟屬靈分量夠重, 自然就彰顯君王的丰采與實際.

(二) 掃羅獻祭:
掃羅被立為王之後, 就帶百姓在耶和華面前獻平安祭, 也可稱為感恩祭, (利三:1) 他們蒙了神恩之後就向神獻感恩祭.
我們蒙神恩典卻往往忘了謝恩, 所以保羅告訴我們要”儆醒感恩”. (西四:2)
最後”掃羅和以色列眾人大大歡喜”. 第十五節兩次說到”在耶和華面前”, 他們立王, 他們獻祭都在耶和華面前. 凡是生活在神面前的必是大大的喜樂.

撒母耳記上第十章

2007-10-25T13:13:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第十章

撒母耳記上第十章掃羅被立為王

事實分段﹕

一. 神藉撒母耳膏掃羅並教導他當行的事 (v1-8)
二. 掃羅初期的經歷外面兆頭的應驗 (v9-16)
三. 撒母耳在眾人面前選立掃羅為王(v17-24)
四. 撒母耳說明國法 (v25-27)

靈意分析:

一. 神藉撒母耳膏掃羅並教導他當行的事 (v1-8)
(一) 掃羅受膏:
撒母耳向掃羅說話之前, 先將膏油倒在他身上, 這表明撒母耳是在膏油底下向他說話.
這是神藉著人說話最重要原則, 我們跟弟兄姊妹交通神的話, 不只要對要準確, 同時要注意說話時是否帶著膏油, 沒有膏油便是死的字句.
撒母耳同時又與掃羅親嘴, 這說到愛裡交通, 這是個好榜樣, 不只注重膏油, 也要在愛裡交通.
(二) 被神所膏便是分別為聖:
膏油在誰的身上, 這人就是被分別為聖, 就是專以神國為念.
以掃羅而言, 就是要藉著他叫以色列百姓從非利士人手裡得拯救 (九:16) 來完成神的心意.
所以他今後不再是一個尋驢的人(撒母耳告訴他驢已經找到了)要成為一個戰士, 正如保羅告訴提摩太說, “凡在軍中當兵的, 不將世務纏身, 好叫那招他當兵的人喜悅”.(提後二:4)
(三) 撒母耳教導受膏之後學習敬拜神:
必遇見三個往伯特利去敬拜神的人(v3) 伯特利是天的門神的殿, 這是掃羅作君王要學習的功課.
撒母耳同時教導掃羅要作一個讚美神的人, 參與鼓瑟的, 擊鼓的, 吹笛的, 彈琴的行列(v5)
他能在小事上忠心認真殷勤地去作, 是可信託的人, 這是作王必須有的品格.
(四) 受膏君王要學習真謙卑:
君王不要以為自己樣樣行, 他也要從別人得幫助.
第四節說到接受生命的供應,”他給你兩個餅, 你就從他們手中接過來”.他們就是那些敬拜神的人.
(五) 受膏君王要變成新人:
第六節”你要變為新人”, 依新約這”變為新人”乃指一個新創造的人.(林後5:17)有人對”變為新人”另有譯法, “你就要變為另一個人”.
按掃羅以後的表現, 他還不是蒙恩到一個地步變為新人, 不過由於神的話臨到他, 並且膏油在他身上, 他就確實變為另一個人, 不是從前那一個普通的人.
新約中對於蒙恩的人, 都應該按著新人新樣事奉神.
(六) "趁時而作":
撒母耳告訴掃羅”可以趁時而作, 因為神與你同在”這告訴我們無論作什麼, 如果愈作愈有神同在, 我們可以放心去作, 因為那是神所喜歡的.
如果愈事奉愈失去神的同在, 那就不是神要我們作的, 這是我們事奉工作的一個大原則.
(七) 要學習聽話順服的功課:
撒母耳教導掃羅要他先到吉甲等候, 後續神的指示(v8) 吉甲是輥去肉體的意思.
什麼樣人才能學到等候的功課, 乃是除去自己的”己”肉體, 沒有吉甲經歷的人, 定規是一個不能等候的人.
這等候事是兩年後發生的事(13:8-15)兩年是神的訓練但沒有成功仍然失敗.

二. 掃羅初期的經歷外面兆頭的應驗 (v9-16)
(一) 掃羅的一個新心:
神改變了掃羅, 就賜給他另一個新心, 從此掃羅就有一個心志, 就是心思和意志, 他整個人的傾向和從前不一樣了.
有了一個新心, 外面也有了大的改變, 自然就有了另一種生活. 基督徒的經歷也是如此, 我們一生的果效, 都是由心發出. (箴4:23)
(二) 撒母耳豫言的應驗:
v10-13是撒母耳豫先告訴掃羅將有奇遇的兆頭. 這兆頭並應驗撒母耳先前的豫言.(見本章5-6節)
在這段(v10-13)我們看到三點: A.撒母耳是活在神面前, 與神面對面交通的人, 正如本書三章19節說的”耶和華與他同在, 使他所說的話, 一句都不落空”. B,掃羅在先知中受感說話, 只是神給的恩賜, 並沒有先知的生命, 恩賜與生命是兩回事. C.從第十一節頭一句看”素來認識掃羅的”到末一句”掃羅也列在先知中麼? 素來認識掃羅的人對他有意見, 認為他不配與先知同列受感說話. 所以恩賜不等於生命, 恩賜是一時的,生命是帶到永遠的.
(三) 掃羅言語謹守:
從v14-16, 我們從另一面看掃羅, 他有可取之處, 他對他叔叔的追問, 撒母耳對他說了什麼話, 他只告訴一半, 至於撒母耳膏他作以色列的君, 他則保密起來.
在撒母耳未公開向百姓宣告之前, 他不宜透露, 連他叔叔也不說. 雖然後來他用了叔叔的兒子押尼珥作元帥(十四:50)這時他尚知謙卑, 謹守等候的重要.

三. 撒母耳在眾人面前選立掃羅為王(v17-24)
(一) 撒母耳再次譴責百姓求立王的事:
以色列人求立王這事, 實在傷了神的心, 不然神不會再藉著撒母耳譴責他們.
當撒母耳傳了神的話之後, 叫以色列人到神的面前來掣籤, 結果就掣出便雅憫支派基士的兒子掃羅來. (v20-21)
撒母耳這樣作乃是叫以色列人無話可說, 叫他們對神的揀選沒有懷疑.
(二) 掣籤之後:
主角掃羅並沒有挺身而出或自我介紹說”我就是掃羅”. 他卻把自己隱藏起來, “他藏在器具中了”(v22) 他被膏並被選立為王之後, 就把自己藏在器具中, 這是一種隱藏的生活.
每一個被神所大用的人, 必須有的經歷, 摩西在米甸, 大衛在礦野, 以利亞的基立溪旁, 保羅在亞拉伯礦野, 許多人出來事奉, 就喜歡在人面前大露鋒芒, 而不願過卑微隱藏的生活, 這是非常危險的一件事.
可惜掃羅藏在器具中(可指行李)時間太短, 因著環境需要, 以色列人急著要立王, 於是把掃羅從器中找了出來, 好像在窯中燒的器皿尚未燒成, 就把它拿出來, 所以經不起神的使用.
以致後來掃羅稍為得著一點祝福, 就心高氣傲而悖逆神, 不順從撒母耳給他的帶領. 結果落在撒但的網羅, 何等可惜.
(三) 撒母耳介紹掃羅:
撒母耳將掃羅介紹給眾人認識時, 他站在百姓中間, 他的身體比眾民高過一頭.
撒母耳的介紹詞:”你們看耶和華所揀選的人眾民中有可比他的麼?”(v24) 眾民一看果然又健壯又俊美, 身體比我們高過一頭, 難怪百姓大聲歡呼說, “願王萬歲”
反過來看, 如果神選一個又矮又醜的, 說是神所揀選的王, 你看百姓會怎樣的反應, 他們絕不接受, 很可能起革命, 因為以色列百姓, 此時看不見神, 才求立一位像列國一樣就是看得見的王, 那非高大英俊不可.

(四) 掃羅作王以後百姓經歷失望痛苦:
掃羅作王以後以色列百姓所經歷的, 就如詩篇106篇15節說的”祂將他們所求的賜給他們, 卻使他們的心靈軟弱”, 因為掃羅的頭高過眾人的頭, 這實在是使以色列百姓受苦而靈裡軟弱而枯乾.
我們記得, 掃羅的頭雖然高過眾民一頭, 但還有一個更特出的頭, 就是非利士人歌利亞的頭, 這頭使掃羅大傷腦筋, 因為掃羅沒有學會靈裡倚靠神敬拜神, 後續讀經就知道大衛與掃羅被膏作王兩者何等不同.

(五) 掃羅外表是無可比的:
掃羅身體比眾民高過一頭, 是外面的, 沒有可比的是表面的.
今日的人注重外面和表面, 某傳道人儀表非凡, 又善於講道, 並且夾著外語, 從地上講到太空真了不起, 許多人可能也像以色列眾民一樣歡呼”願王萬歲”.

四. 撒母耳說明國法 (v25-27)
(一) 立國之先頒佈國法:
撒母耳將掃羅顯明給百姓之後, 按我們想法, 此時就應正式立掃羅為王, 但撒母耳沒有這樣作.
他要在正式立國之前頒佈國法, 說明如何治理這國, 並叫眾百姓知道遵守, 並且記在書上以免忘記, 這國法放在神面前, 表明這一個國法是神所指示的, 這是立國最基本的工作.
(二) 令掃羅回家去:
撒母耳遣散眾民之後同時叫掃羅回家, 目的要他過一段安靜的生活, 學習忍耐等候的功課.
神的靈也感動了一群人來跟隨他, 叫他先在少數人中間學習如何作領袖, 我們看掃羅沒有招兵買馬, 或登廣告招募兵員, 乃是神感動人來跟他同心同行, 這是何等美麗的事.
(三) 掃羅受人藐視:
他受人藐視, 但他卻不理會, 這是神叫他在登基以前學習一個更深的功課.
此時掃羅能不計別人對他的羞辱, 他能安靜忍耐, 不為自己作任何申辯, 這是不容易的功課.
他度量已經被神擴充, 所以他能”卻不理會”, 雖受別人對他藐視和羞辱卻能處之泰然.

撒母耳記上第九章

2007-10-18T13:59:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第九章

撒母耳記上第九章受膏前的掃羅

事實分段﹕

一. 被立之前掃羅其人其事 (v1-14, 20-24)
二. 掃羅被帶到撒母耳面前聆聽神的話 (v15-27)

靈意分析:

一. 被立之前掃羅其人其事 (v1-14, 20-24)
(一) 掃羅的家譜:
掃羅的父親基士是個大能勇士(v1) 所以相信掃羅必是一個英勇的, 因為他傳承了父親的稟賦.
從他以後作王可以看得出來, 英勇是作王不可缺少的性格.
如果不英勇定規不適於作王的.
(二) 掃羅的儀表:
掃羅”是一個又健壯, 又俊美, 在以色列人中沒有一個能比他的, 身高比眾民高過一頭”.
按人看這實在是難得條件, 他的風度的確適合作王的.
(三) 掃羅具有作事認真的品格:
對於他父親丟的幾頭驢, 走遍了以法蓮山地, 最後又過了便雅憫地, 還沒找著(v3-4).
他一地過一地的尋找那幾頭驢, 可見作事一點也不馬虎, 非常忠心認真.
他能在小事上忠心認真殷勤地去作, 是可信託的人, 這是作王必須有的品格.
(四) 掃羅是一個思慮周密的人:
v5他到蘇弗地, 打算回去, 恐怕他父親不為驢掛心, 反為他自己擔憂.
他能體會他父親的心, 他所考慮一點沒錯.
(五) 他能接受別人建議的胸襟:
他僕人提議何不去見神人, 可以得到指示當行的路.(v6)
掃羅立刻接受, 他不固執, 無成見, 這也是作王不可少的胸襟與度量.
(六) 他待人有禮:
掃羅先是對神人有尊敬心思, 所以有待人以禮的感覺, 他經僕人建議後欣然接受送禮
不可徒受別人的恩惠也是作王不可缺少的優點. (v7-10)
(七) 他為人謙卑:
掃羅見到撒母耳, 撒母耳對他說, “以色列人所仰望的是誰呢? 不是仰慕你和父親的全家麼”.(v20) 掃羅立刻回答說, “我不是以色列支派中至小的便雅憫人麼…你為何對我說這樣的話呢?”(v21)
掃羅自視微小, 所以他自卑也是升高的條件.
(八) 他器度大方:
掃羅見了撒母耳, 立刻被接待為貴賓, 在請來的客中作首位, 這也許是掃羅初次遇見的一個場面.
可是他卻坦然而安詳的與撒母耳同席(v22-24) 這也是作王應有的態度.
以上提的八點只是從他天然方面說到掃羅有被立王的條件, 但我們必須知道這不過是天然人的表現, 距屬靈境界還差的很多, 本章三到十四節裡, 掃羅所經歷的人, 也都是出於神主宰的安排.

二. 掃羅被帶到撒母耳面前聆聽神的話 (v15-27)
(一) 神作了兩面的工作:
神一面安排環境令掃羅遇見撒母耳. (v14, 18)
另一面撒母耳先得到神的啟示, (v15, 16) 神是兩面工作的.
我們一生所走的路, 任何環境或遭遇, 無非神要我們學習經歷神自己的帶領, 這就是侯小姐在世時講的”環境就是神”.
(二) 撒母耳順服神的意思:
他依從長老的要求, 答應為他們立一個王, 但神要立的王是誰呢? 因此神事先指示他見第十五節.
神藉環境安排, 把掃羅帶到撒母耳那裡. 撒母耳看見掃羅的時候, 神又對撒母耳說第十七節”看哪這人就是我對你們所說的, 他必治理我的民”.
於是撒母耳順服神, 就照著神的指示而膏掃羅為王.
(三) 撒母耳將神的話傳給掃羅:
掃羅被帶到撒母耳面前, 於是和他開始談話, 先坐席和眾人廣泛交談, 後則兩人上了房頂單獨交談.
這時掃羅還是一個青年人能和老年而成熟的神僕在一起, 接受從主而來的教導和指引, 這是有福的一件事.
可惜掃羅在這樣蒙福的日子中, 時間太短, 那一天短時間的交通, 話語並沒有進入他的靈裡, 因此掃羅屬靈光景沒有多少影響.
第二天清晨撒母耳呼叫掃羅起來, 二人下到城角, 於是撒母耳單獨對掃羅說:”你且站在這裡等我將神的話傳與你聽”(v27) 這是何等嚴肅的早晨.
這是掃羅第一次聽見神藉先知向他說話, 我們有否神單獨向我們說話, 守住每天晨更的生活, 如果是, 必聽見神藉聖靈向我們說話.
(四) “你且站在這裡”:
站是恭敬的表示, 撒母耳過去曾接受以利的帶領, 而對神說過, “耶和華阿, 我在這裡, 請說, 僕人敬聽”(三:9)
現在他也要掃羅學習站在那裡敬聽神的話, 撒母耳對掃羅的帶領, 乃是他自己在神面前敬畏的態度, 才能教導下一代的掃羅.

撒母耳記上第八章

2007-10-11T14:07:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第八章

撒母耳記上第八章百姓不要神作王

事實分段﹕

一. 撒母耳立他兒子作士師 (v1-3)
二. 以色列長老要求立王 (v4-9)
三. 神對百姓警戒的話 (v10-18)
四. 百姓不聽警告定要立王 (v19-22)

靈意分析

一. 撒母耳立他兒子作士師 (v1-3)
(一) 撒母耳的晚年:
撒母耳自己年紀老邁, 若另立別人繼承自己職份那是正當的, 但自己兒子如果最適合這士師的職分, 也不必怕別人誤會或非議, 但士師是神立的不是人可以隨意立的.
撒母耳對於繼承他職份的人, 這件事他沒有向神禱告過, 至於對自己兒子的行為是否知道, 還是由於父子感情的關係而有此決定, 聖經沒有記載, 我們不敢定論.
但聖經卻明白指出他的兩個兒子”貪圖財利, 收受賄賂, 屈枉正直”(v3) 這十二個字說盡他兒子光景何等失敗.
由於他兒子不行正道, 才引起以色列人立王的要求.
(二) 撒母耳重蹈以利的覆轍:
在二章和四章看到以利沒有好好管教他的兩個兒子,本章讀到撒母耳似乎也重蹈以利的覆轍, 也是兩個兒子一樣的失敗.在此教訓我們要好好管教自己下一代的兒女.
此外我們也看到多少人年紀老邁, 心思就不夠清明, 以撒就是明顯的一個例證, 撒母耳的兒子雖然不行他的道, 但神卻沒有因他兒子的緣故責備他, 也可能他已盡力督責, 不像以利那樣尊重自己的兒子過於尊重神.
二. 以色列長老要求立王 (v4-9)
(一) 長老要效法列國作風:
由於撒母耳二子不行他的道, 所以長老到拉瑪向撒母耳提出要求為他們立一位王治理他們像列邦一樣, 要效法列國的作風.
這是他們看環境和憑著自己意思求, 當然不能蒙神悅納, 撒母耳也不喜悅但沒有用自己的言語責備, 或不贊成.
撒母耳他是一個禱告的僕人, 不憑自己的意思行事, “他就禱告耶和華”(v6)神立刻垂聽, “耶和華對撒母耳說, 百姓向你說的一切話, 你只管跟從”(v7)
神這一句話叫撒母耳(或是你我)學兩個重要功課: 一個作屬靈首領的人, 第一必須放下自己的看法, 而單憑神的話. 第二不求自己的喜悅, 只照神的旨意而接受別人的提議.
神一直維持這個原則, 就是看人自由的意志, 這是神創造人的時候, 所賦予人的權利, 祂不勉強人, 當人一定要作什麼的時候, 神常是不攔阻他們, 不勉強人聽從祂.
(二) 撒母耳學了功課:
撒母耳心裡卻是難過無比, 特別當人年老時候被人厭棄, 更是令人傷感. 因此神安慰他說”他們不是厭棄你乃是厭棄我, 不要我作他們的王”(v7) 這說出神的心何等傷痛.
撒母耳學了一個功課, 神尚且被人厭棄, 我被人輕看厭棄又算得了什麼, 正如主說過的話”學生不能高過先生, 僕人不能大於主人”(太10:24) 如果我們能有分於主的凌辱, 那才是有分祂的喜樂和榮耀.
(三) 以色列人的失敗和軟弱:
第八節神說,“他們常常離棄我…現在他們向你所行的, 是照他們素來所行的”常常離棄, 素來所行的 , 就是成了習慣這是何等可怕的事! 亞當裏悖逆成性, 我們要學順從的功課.
神依從他們立王的要求, 但祂要撒母耳警戒他們, 告訴他們, 將來他們所立的王要怎樣轄管他們. 這是神愛他們的心, 充分的流露.
三. 神對百姓警戒的話 (v10-18)
(一) 警戒以人為王的”六取”:
從v10-18警戒的話中有六個取字(v11”派”也可譯作取)他們要求立人為王”必取他們的兒子為他趕車”, “必取他們的女兒為他製造香膏”, “必取他們最好的田地”, “你們的糧食…必取十分之一”, “必取你們僕人婢女”, “你們的羊群他必取十分之一”.
世上的君王怎樣對待他的百姓, 怎樣向百姓索取, 盡他們所能從百姓身上剝削, 為著權勢和享受, 他們要求所立的王, 必照樣對待他們.
(二) 以神為王是”給”:
從摩西直到撒母耳, 實際上乃是神作王管理祂自己的百姓. 人治與神治最大的不同是人治是”取”(君王乃是向人取) 神治神作王卻完全相反, 祂不是”取”, 乃是”給”白白的恩典.
當以色列人從為奴的埃及神拯救他們走曠野進迦南一路上都是神的”給”賜給嗎哪, 從磐石中給活水, 給他們行走曠野能力勝過仇敵, 進迦南不只給流奶與蜜之地, 給他們又大又美的城邑, 非他們所建造的. 給給給沒有一樣好處不給祂的兒女. (參申6:10-11)
世上代表的權柄和屬天真實權柄二者的區分: 前者最好的不過取之於民用之於民, 而天上的君王卻是白白的賜給.
末了, 撒母耳還是警告他們:”你們必因所選的王哀求耶和華”(v18) 這話在後來掃羅和百姓之間關係上, 已經應驗了, 這該是我們的鑑戒.
四. 百姓不聽警告定要立王 (v19-22)
(一) 百姓不肯聽勸:
撒母耳說了警告的話以後, 以色列仍是硬著頸項, 不肯聽勸, 他們定要立王像列國一樣, 治理統領他們.
撒母耳再一次將他們的要求陳明在耶和華面前, 神也再一次吩咐撒母耳只管依從他們的話.
(二) 百姓各歸各城:
神說了話, 因此撒母耳就不再說什麼, 打發他們各歸各城去, 表面上滿足他們的要求, 實際上不是神的旨意, 只是權宜的許可而已.
不過神預先警告所立的王向百姓的”六取”, 到了所羅門作王一一顯明, 羅波安更有甚於其父所羅門. (參王上十二章3-5, 14)

撒母耳記上第七章

2007-09-20T14:32:00.001+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第七章

撒母耳記上第七章撒母耳興起帶進以色列全面復興

事實分段﹕

一. 約櫃被接在亞比拿達家中 (v1-2)

二. 撒母耳按著神的心意帶領百姓 (v3-6)

三. 神子民歸向神引起仇敵的攻擊 (v7-11)

四. 以便以謝的見證與撒母職事的擴大 (v12-17)

靈意分析

一. 約櫃被接在亞比拿達家中 (v1-2)

(一) 一個蒙大恩者亞比拿達:

1. 上一章末了看到伯示麥人輕看神的約櫃以致自招虧損, 把在神的約櫃前侍立的祝福推給基列耶琳人.

2. 本章第一節基列耶琳人把約櫃接在一個卑微卻蒙大恩的外邦人亞比拿達家中.

3. 亞比拿達是一個沒沒無聞的人, 但卻是一個隱藏的得勝者, 神的見證由他和他兒子以利亞撒來維持. 亞比拿達在神眼中是有看不見的偉大屬靈影響力.

4. 上一章多人圍觀約櫃, 卻無人接待約櫃, 現在基列耶琳人就下來, 神百姓不要, 他們卻要. 正如羅馬書十一章11節說的”因他們的過失, 救恩便臨到外邦人”.

(二) 神的靈先在人心裡工作:

1. “約櫃在基列耶琳許久”(v2) 其意念是基列耶琳不過是約櫃暫時停留的地方, 並非最終的目的地, 約櫃最終的地方乃是耶路撒冷的錫安山.

2. 約櫃必須運到錫安山, 神才能得安息的居所. 可惜以色列人不知道神的心意, 所以讓約櫃一直留在基列耶琳.

3. 約櫃停在基列耶琳許久, 這說出神子民的荒涼, 很少人注意到約櫃的存在. 所以以色列人很少到約櫃這裡尋求耶和華, 他們竟忽略了, 甚至忘記了約櫃.

4. 所以到了大衛的時候, 許多人都記不清約櫃在什麼地方了, 他們還以為約櫃在以法他(詩132:6) 他們對神的見證是這樣忽略, 難怪他們那些年間, 落在荒涼與黑暗之中.

5. 當約櫃停在基列耶琳的時候, 不見撒母耳為約櫃有什麼活動, 我們相信他對約櫃必是十分關心的, 但神沒有對他說什麼, 所以他學隱藏的功課, 把負擔化為禱告.

6. 因著撒母耳在神面前的禱告和以利亞撒在神面前儆醒看守, 神的靈就在神子民的心中工作, 於是”過了二十年, 以色列全家都傾向耶和華”了, 這實在是聖靈工作的結果, 神復興工作何等漫長, 過了二十年他們就悲傷哀痛起來, 從此心都歸耶和華了.

二. 撒母耳按著神的心意帶領百姓 (v3-6)

(一) 復興的基本原則:

1. “一心歸順”, 就是專心歸向耶和華, 人所當注意的是心向著神的問題, 因為”一生的果效, 是由心發出”(箴4:23)

2. 除掉有形和無形的偶像, 人心一轉變才有外面的行動.

3. 專心歸向神單單事奉祂, 主向神的態度就是單要事奉神(太4:4) 神以外的事物都不值得我們事奉, 所以主說:”一個人不能有兩個主, 不能事奉神, 又事奉瑪門”(太6:24)

4. 除掉偶像, 這是需要出代價, 但屬靈的長進和我們因著聖靈的光照而付出代價也是絕對的關係, 偶像除掉多少, 屬靈的長進就有多少.

(二) 米利巴的特別聚集:

1. 過去撒母耳是在暗中為以色列人禱告, 現在卻公開為他們禱告. 我們是暗中禱告少, 公開禱告多, 這不是正常光景, 神的事工特別復興的工作, 要在暗中擺上流淚的禱告, 這才是與神同工的禱告.

2. 復興是始自徹底的認罪, “我們得罪了耶和華”(v6) 犯罪不可怕, 可怕的是犯罪而不認罪. 這時由於撒母耳的帶領, 以色列人公開向神認罪.

3. 撒母耳審判以色列人, 這是他附帶的工作. 我們知道悔改認罪, 乃是除去人與神之間的間隔, 但神兒女之間若有彼此間隔, 是攔阻整體復興和向前, 所以必需除去, 才能同心同靈才能合一合意的事奉.

三. 神子民歸向神引起仇敵攻擊 (v7-11)

(一) 仇敵的攻擊:

1. 以色列人遠離了神, 就被黑暗的權勢所控制, 但神的子民一歸向神, 懊悔認罪, 儆醒禱告, 仇敵立刻恐慌, 且要竭力攻擊.

2. 仇敵知道神百姓聚集認罪, 對付審判, 將要引進復興, 因而上來攻擊以色列人. 歷代以來, 神兒女的遭遇常是這樣, 什麼地方有神的工作, 什麼地方就有黑暗權勢的逼迫和攻擊.

(二) 呼求耶和華是戰勝仇敵的途徑:

1. 從這時開始百姓已知道禱告的重要, 這也證明他們屬靈生命的長進, 對神的大能也有較深的認識.

2. 他們知道撒母耳這個人就是禱告的人, 他的名字就是與禱告發生關係, 如果有人請你為之代禱, 那麼你這人禱告的靈必是影響別人看重禱告這件事.

3. 當撒母耳獻燔祭呼求神, 耶和華就應允他(v9) 神的應允顯於”撒母耳正獻燔祭的時候”(v10) 奇妙在於兩方爭戰之時, 神就在當日大發雷聲(詩77:18, 104:7)驚亂非利士人, 於是以色列人擊殺他們直到伯甲的下邊.

四. 以便以謝的見證與撒母職事的擴大 (v12-17)

(一) 以便以謝的見證:

1. 撒母耳將一峽石頭豎起, 給石頭起名以便以謝”到如今耶和華都幫助我們”, 這見證我們每一個人都有這經歷. 只有信心中宣告我們仰賴是以便以謝的神, 則從此仇敵就被制伏了.

2. 石頭的意義: A.雅各枕石為柱給那地方起名伯特利- 神的家. B. 摩西對那塊石頭經歷更多, 使磐石流出活水, 包括坐在石頭上舉手禱告, 亞瑪力就失敗. C.但以理為尼布甲尼撒解夢, 所見非人手鑿出一塊石頭擊碎金像, 這石頭到新約那磐石就是基督(林前:10:4) D. 彼得告訴我們, 主乃活石是永固的磐石, 這位磐石的基督掌握了以色列人世世代代的一切命運.

(二) 爭戰的結果:

1. 當神百姓對神光景正常, 神就顯明祂自己的作為.

2. 他們”不敢進入以色列人境內”(v13) 心被神靈充滿, 仇敵就難進入攪擾.

3. 收回失地, 只有神同在過去喪失都可一一收回.(v14)

(三) 撒母耳職事的擴大:

1. 撒母耳在本書第三章被立為先知傳神的話. 第九章撒母耳為以色列人獻計, 他的職事從先知擴大到祭司.

2. 在本章末了15節撒母耳作以色列的士師(這是君王的前身)帶領爭戰治理政務和審判民事, 這說出他屬靈的度量天天在增長.

撒母耳記上第六章

2007-09-13T10:15:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第六章

撒母耳記上第六章神的約櫃回歸

事實分段﹕

一. 約櫃在非利士地飄流七個月 (v1-9)

二. 神是管理萬有的神 (v10-16)

三. 神自顯為聖對不敬畏者施以審判 (v19-21)

靈意分析

一. 約櫃在非利士地飄流七個月 (v1-9)

(一) 神給予非利士人重重壓力:

1. 神的約櫃代表神的自己, 祂顯榮耀維護自己, 這時約櫃已在非利士七個月(v1) 但不能長期留在非利士人中間.

2. 神不能住在外邦人中, 所以神的手不放鬆直到非利士人再也經不起神的壓力, 所以將祭司和會占卜的都請來, 商討問耶和華約櫃當怎樣行, 用何法將約櫃還回原處.(v2)

(二) 非利士人天然的觀念:

1. 他們承認他們的失敗, 所以認為應當向神”獻賠罪的禮物”(v3).

2. 他們是從人天然的觀念是有罪的感覺但不是由於聖靈的光照, 這樣的賠罪出於天然的思想, 是不會得到赦罪之恩.

3. 以為禮物可以轉消神的怒氣, 以為禮物可以賠償神的損失, 這是世人所說將功贖罪, 要靠自己行善得救.

4. 他們得確身受痔瘡(身內不安)和老鼠(身外損失)雙重之苦, 但他們卻以為所獻那一點禮物, 五個金痔瘡的樣本(五個是照他們五個大城首領的數目)和五個金老鼠的像, 就能贖回所犯的那麼重大不信不虔的罪.

5. 他們雖然知道應將榮耀歸給神, 其實他們只是求脫離神的刑罰, 不曉得尋求神.

6. 他們可能從以色列的歷史中得到一些教訓, 神從前怎樣對付埃及王法老, 因此不敢再像法老那樣存剛硬的心, 以致像埃及全地大受敗壞. (v6, 4:7-8) 所以他們立刻想辦法要把神的約櫃還回去.

(三) 他們用自己的方法試探神:

1. 他們用什麼方法還回約櫃? 按v7經文: A. 新車- 未經試驗過, 危險性高. B. 二隻未曾負軛母牛來拉車- 沒有拉車的經驗易失前蹄. C. 正在乳養牛犢的母牛- 母子親情難捨牛犢必會哀鳴, 怎能好好拉車. D. 無人趕車- 讓牛自由而行極不安全, 隨時有危險發生.

2. 但以上情況都未發生, 主要原因是”耶和華的約櫃放在車上”(v8) 神自己保守祂的見證, 就萬無一失了.

3. 從v9可以看到他們的存心和用意, 車若直行就如何如何, 若不然便是如何如何. 他們想這樣的方法乃是試探神, 存著不信的惡心,他們在七個月當中看見了這約櫃的權能, 仍然不認識神, 因為不信神的緣故.

二. 神是管理萬有的神 (v10-16)

(一) 運送約櫃過程神在管理:

1. 神是可敬可畏至尊至榮的神, 更是統管萬有之神. 祂支配每一件大小事物, 從非利士用牛負車還回約櫃這一段, 看到神在暗中親自管理這運送的過程.

2. 牛直行大道- 牠怎曉得直行大道? 因有看不見的神在管理和引導.

3. 往伯士麥去, 伯士麥意是太陽之家, 即是公義的日頭, 是朝著神而去, 這是最正確目標是神在暗中引領.

4. 一面走一面叫, 在沒有人催促和鞭策之下卻一面走一面叫, 明顯神的能力顯在牠身上, 叫牠歡呼著前進, 並引導非利士五首領如何走在正路上.

5. 不偏左右, 更顯出神的約束和管理.

6. 車到伯士麥就站住了, 牠怎知道該停在伯士麥約書亞的田間, 更明顯告訴我們是出於神管理和指揮.

(二) 另以屬靈解釋可引到基督為僕人身上:

1. 牛指著基督說的(馬可福音中的主像牛, 先是耕種, 後在壇上作祭牲)基督是神忍耐勞苦忠心的僕人, 完成神的旨意.

2. 牛直行大道, 不偏左右直行- 基督的心志(伯士麥意太陽之家)說到主不偏左右朝著日頭, 遵著父神旨意行. 希伯來書10:7”神阿! 我來了為要照祢的旨意行, 我的事已經在經卷上記載了”.

3. 一面走一面叫- 天上的主向著祂百姓期待的心. 以賽亞書1:3”牛認識主人, 驢認識主人槽, 以色列卻不認識, 我的民卻不留意”

(三) 百姓對約櫃的態度:

1. 他們喜歡神但遠離神, 這話怎樣講? 伯示麥人看見神的約櫃運回, 即見證得以恢復. 初見非常喜歡, 但卻把約櫃放在一塊大磐石那裡.

2. 約櫃在外漂流了七個月, 但現在回來了, 他們心裡歡喜但他們沒有真心愛慕神的見證, 所以約櫃回來了, 仍未得安息之所.

3. 就著外表看他們將車劈了當柴燒, 將牛殺了當作燔祭獻給神, 初時光景很好, 但下段就可看出百姓的心沒有尊耶和華為聖, 以致遭神擊打.

三. 神自顯為聖對不敬畏者施以審判 (v19-21)

(一) 多人圍觀無人迎接約櫃:

1. 這時約櫃雖然送回來了, 但約櫃仍在百姓中間飄流, 在那裡有五萬人卻無人迎接約櫃, 擠主的人多, 要主的人少, 甚至沒有.

2. 伯士麥人擅觀約櫃, “擅觀”有”窺探”或”調查研究”之意, 他們以一種好奇心來窺探耶和華的約櫃, 當作一件好玩的事, 一件熱鬧的事, 以天然熱情來對待約櫃, 沒有尊耶和華為聖, 以致遭受神的擊打(v19)

(二) 數萬之眾卻少屬靈領袖:

1. 他們受擊打因他們中間缺少屬靈的領袖, 眼見遭神擊打之禍而不知所措, 一遇到損失和擊打, 就以為恃立在神面前是一件麻煩的事.

2. 他們認為神的約櫃在他們中間是一件可怕的事, 所以他們就把神的約櫃送往別處去了.

3. 這裡各種情景, 說出伯示麥數萬人中卻缺少對神有認識的人, 以致對於已經送回的約櫃如何安置, 而驚惶失措, 令人浩嘆!

4. 人數不少獨缺屬靈領袖, 反觀非利士人有首領而知尋求如何將神的約櫃還回, 並先行賠罪(雖愚昧無知, 原則還是對的)

5. 這時看不見撒母耳, 他正在隱藏中禱告為復興以色列作準備, 下一章就看到以色列人的復興.

撒母耳記上第五章

2007-09-06T15:29:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第五章

撒母耳記上第五章神在外邦自顯榮耀

事實分段﹕

一. 神是獨一的真神 (v1-5)

二. 神懲治抵擋祂的眾仇敵 (v6-12)

靈意分析

一. 神是獨一的真神 (v1-5)

(一) 約櫃因神子民失敗而蒙羞:

1. 上一章震驚以色列全國的大事, 就是約櫃被非利士人擄去了. 以色列人可以失去土地, 人民, 而代表神自己的約櫃怎麼可以被擄呢? 這是以色列人引為歷史上的大事

2. 如果非利士人不懼怕神, 將約櫃拋棄或予毀壞或是加以玷污, 那麼神的榮耀, 尊嚴, 權柄, 能力將放於何地?

3. 同時影響神選民的信心及後來的世代是不可計量的, 這是我們讀經之時的想法. 然而這一章卻給我們看見我們的思慮是多餘的, 約櫃雖在外邦飄流, 神卻保護祂自己的榮耀和見證.

(二) 神進入黑暗國度的中心:

1. 在非利士地的迦薩和伯大袞都有大袞廟, 而在亞實突地大袞廟最為重要, 是黑暗國度的中心.

2. 大袞狀身人形, 頭, 手臂俱全, 下半身則縮成魚尾巴狀. 神是超乎萬有之上的神, 所以祂就使大袞仆倒在祂的約櫃前, 臉伏於地, 叫人看見只有約和華是神, 進一步使祂的頭和兩手都折斷了, 成了支離破碎的殘體.

3. 這是我們看見所有黑暗權勢無不在神面前站立得住, 都必仆倒. 倪柝聲弟兄年青時到他家鄉鄰縣梅花村佈道, 正月初七佈道會無人聽道, 因為村民準備十一日那天迎神賽會, 從明朝到清朝一直到民國好幾百年, 每逢這一天都是不下雨, 好讓偶像遊街受人膜拜, 可是弟兄們為著福音並見證惟獨所傳的神是獨一的真神, 所以同心禱告, 求神那一天下大雨, 神聽了禱告, 打破了村民的神話, 那一天從上午九時下到十一點, 一直不停的下雨, 使村民原定九點出發不成, 但他們因訂有所謂吉辰, 勉強讓天王出巡, 結果泥塑金身仆跌在地.

二. 神懲治抵擋祂的眾仇敵 (v6-12)

(一) 約櫃的神聖:

1. 約櫃基本上是見證神的性情聖潔和忌邪, 約櫃上有二基路伯展著翅膀遮掩著施恩座, 神是好施恩憐憫, 但祂的道德性卻不以有罪為無罪.

2. 神對以色列子民顯為聖, 對外邦非利士人渺視祂, 祂必加以懲治

3. 約櫃先被抬到亞實突, 再運到迦特, 又被運到以革倫, 人們竟喊嚷起來, 無論喊嚷是為懼怕, 這中間說出一個原則, 只有認罪才能使神的審判停止.

(二) 非利士人心剛硬不肯悔改:

1. 他們心硬不肯悔改, 就落在神公義審判之下, 神的手重重落在他們身上, 使他們生痔瘡.(v6) 同時又叫許多老鼠進他們的田地, (6:5) 毀壞他們的糧食.

2. 痔瘡是叫人的身體受苦站立不安, 田地遭老鼠毀壞, 叫他們得不到糧食, 得不到飽足, 這是人得罪神的結果.

(三) 神的手重重在他們身上:

1. 神的手一加重使非利士人不知所措, 他們首領開緊急會議之後, 想出一個辦法, “可以將以色列神的約櫃運到迦特去” (v7-9)

2. 為什麼要將神的約櫃運到迦特去呢? 我們默想其原因有二: 一. 可以叫亞實突人的心情安定下來, 不至於那麼驚惶害怕. 二. 把約櫃運到迦特之後, 看看亞實突的災情有無改變, 或者這災禍是出於偶然, 他們這樣做, 其實存著不信的惡心.

(四) 約櫃運到迦特的後果:

1. 當他們把約櫃運到迦特以後, 亞實突災情不僅沒有減輕, 而且災禍又臨到迦特, 而神的手攻擊那城, 人人驚惶, 人人都生痔瘡, (v9) 他們所遭遇的災難不是出於偶然乃是神的手打擊.

2. 迦特人就把約櫃送到以革倫去, 以革倫人緊張到一個地步, 有人驚惶而死的, (v10-11) 未死的也都生痔瘡, 以致合城的人聲音上達於天. (v12)

3. 這一次非利士人所遭普遍性災難是神手攻擊他們為的讓他們認識天地間唯有耶和華祂是真神活神, 逼使他們將神的約櫃送回原處.

撒母耳記上第四章

2007-08-30T13:54:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第四章

撒母耳記上第四章以利家覆亡

事實分段﹕

一. 以色列人未求問神, 敗於非利士人面前 (v1-4)

二. 暫時假象的效果和最終的失敗 (v5-11)

三. 示羅合城帶來黑暗和死亡 (v12-18)

四. 以迦博- 榮耀離開以色列 (v19-22)

靈意分析

一. 以色列人未求問神, 敗於非利士人面前 (v1-4)

(一) 以色列人安營在”以便以謝”:

1. 這時以色列人仍處在士師治理時期, 以利是祭司又是士師. 非利士人由他們原居地的草哩底島遷徙而來, 聲勢日大形成以色列人的大禍患.

2. 以色列人為了自由和生存, 必須與非利士拼鬥, 他們顯然沒有請祭司去求問神的旨意如何, 甚至也沒有徵求撒母耳的看法, 雖然他們那時候已開始承認他是耶和華的僕人和先知, 他們和非利士人打仗出於一種仇恨和報復的心理.

3. 以色列人安營在”以便以謝”.(意為救助的石頭)已失去屬靈的實際, 百姓光景不對, 神就不再伸手幫助.

(二) 打仗失敗的原因:

1. 敗在非利士人手中, 被殺四千人這是神的警告和預兆, 而祭司和百姓卻不尋求失敗的原因, 竟自問說:”耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢?”.

2. 他們沒有禱告求問耶和華, 更沒有像約書亞於艾城失敗之後, 俯伏在地痛哭呼求直到得著神的答案.

3. 只是輕忽草率的自我檢討一下, 且用天然的智慧”不如將耶和華的約櫃從示羅抬到至這裡來, 好在我們中間救我們脫離敵人的手”. (v3)

4. 約櫃是神的見證, 也是神和以色列人立約的櫃, 以色列人卻用來保護他們脫離仇敵的手, 他們完全忽略失敗的因素, 其癥結乃是由於以利家犯了大罪.

5. 以色列中有了罪惡, 因此人不能在敵人面前站立的住, 當神子民心懷二意背棄神時, 神讓他們在敵人面前失敗.

6. 以色列人以為神必會因著神自己的榮耀來拯救他們, 但是神關心祂聖潔的性情, 過於外表虛浮的榮耀, 以色列人只信賴約櫃的表記, 而不知神是聖潔的性情.

7. 他們幻想將主的見證當作脫困的方法, 是迷信的方法. 當一個信徒厲害失敗時, 我們以為將這難情的事情遮蓋起來, 但神的道路和這個完全相反. 祂必須讓祂子民在世人跟前失敗, 藉此可以表明祂絕對聖潔的品格, 與祂子民不潔是毫無關連的, 記得神永不包庇罪惡.

8. 神的榮耀只能以屬靈道德為標準, 神子民公開挫敗較之不實虛偽的勝利, 更能在實際上維持祂的見證和榮耀.

9. 以利的兩個兒子何弗尼, 非哈利與神的約櫃同來(v4) 這二人原是被神定罪, 其結局在二章裡神人已對以利宣告, 這樣帶著咒詛身份的人, 竟與約櫃同在, 神的心何等痛苦, 這一場與非利士之戰怎有不敗之理.

二. 暫時假象的效果和最終的失敗 (v5-11)

(一) 暫時的假象:

1. 因著經過一次的戰敗, 以色列的士氣已是非常下況, 現在約櫃到了營中, 士氣大振百姓大聲歡呼地便震動, 這時不當的歡呼.

2. 他們信賴約櫃的表記, 以為神的約櫃在任何情況下使用都有效果, 但他們歡樂其實是一種假象, 長老們以為以色列人必定得勝復興, 可是他們在神面前的光景並未改善, 所以最終仍是一敗塗地.

(二) 非利士人對以色列的神和神的子民兩面的態度:

1. 從6-8節看非利士人當時的情景來說, 以色列長老所想的辦法, 一時提高了眾人的士氣, 並使敵人大大膽寒, 這方法果然起了這方面效果.然而非利士人他們懼怕神, 卻又激勵非利士人與神子民作殊死之戰.

2. 神可以一個使者滅盡所有的仇敵, 但這事出於神的許可, 以致以利的兩個兒子同日被殺.

3. 許多時候因著我們厲害得罪神, 同樣仇敵明知你是神的兒女, 仍然向你攻擊.

三. 示羅合城帶來黑暗和死亡 (v12-18)

(一) 示羅本為事奉神的中心:

1. 示羅會幕那裡放有神的約櫃, 天天有獻祭和敬拜的活動, 是神百姓最喜歡去的地方. 現在約櫃被擄, 並且永遠不會回到示羅, 這說出神已永遠離棄了示羅.

2. 正如詩篇78:60, 61所寫”甚至祂離棄示羅的帳幕, 就是祂在人間所搭的帳棚. 又將祂的約櫃交與人擄去, 將祂的榮耀交在敵人手中”.

3. 這時的以利仍坐在自己的位上為約櫃擔憂(v13) 說出他是一個消極失敗的敬虔者, 是一個沒有啟示缺乏異象者, 先是眼目昏花看不分明, 到了後來眼目發直不能看見, 這情景真是屬靈荒涼到了谷底.

4. 主在馬太福音6:22, 說”你的眼睛若瞭亮, (原文作單一)全身就光明”, 以利所以看不見, 就著屬靈意義講, 乃是眼睛不單一的結果,”尊重兒子過於尊重我”, 此外體貼人情,”長老說”, “打發百姓”, (v3,4) 只聽人說, 沒有聽從神, 這是造成他心神不寧(擔憂)失敗的原因. (v13)

5. 最後終至折頸而落, 一個硬著頸項不回到神面前認罪悔改的人, 神終必讓他死在最軟弱的地方.(v18) 一個眼睛單一的人, 如果你只有一個意念, 每一件事都必為著那一個意念而不變.

(二) 以利家覆亡:

1. 歷史告訴我們, 凡是失去屬靈實際, 只是外表和從前一樣的團體, 可能是已經被神離棄的團體.

2. 以利和兩個兒子(及其媳婦)相繼死亡, 那本來充滿生命和歡樂的示羅, 現在竟一變而成為黑暗死亡的所在, 其原因前已多次題及他們犯罪而不悔改所致, 此外, 約櫃被擄即神同在見證一失去立即帶進死亡, 以利時代如此, 今時代也是一樣.

3. 因此我們該注意神的同在, 什麼時候一失去神的同在, 個人或教會該立刻求問神, 除掉阻礙, 打通同在的管道.

四. 以迦博- 榮耀離開以色列 (v19-22)

(一) 以利一家的死都和約櫃發生直接關係:

1. 以利家乃是在約櫃前事奉神的人, 這就是利未記10:3說的, “這就是耶和華所說, 我在親近我的人中, 要顯為聖, 在眾民面前, 我要得榮耀”. 越是親近神的人, 神的管教就顯的嚴厲, 所以我們應當更敬畏神.

2. 非哈尼的妻子將死的時候, 替她的孩子起名以迦博, 意思是說:”榮耀離開以色列了”. 這句話說得中肯, 但是令人頂傷痛的事, 約櫃被擄去了, 但約櫃能保護祂自己, 這事在下一章講的十分明白.

3. 約櫃基本上是見證神自己性情 (約櫃中三物件: 盛嗎哪的金罐, 亞倫發過芽的杖, 兩塊約版) 神為著祂的榮耀而尋找器皿, 但祂得不著合用器皿時, 祂自己就出來作事, 祂如此行乃是護衛祂的見證.

4. 神寧願祂的約櫃被擄去, 好叫全世界人都看見: 當祂子民中間有不潔的時候, 祂不願意與他們聯結為一, 神的性情和人不潔是永不能融洽的.

(二) “榮耀離開以色列了”:

1. 這是以利家一個將死的人, 向眾人最坦白的一個宣告, 他們不再用任何方法遮掩自己的過犯, 乃誠實承認自己的失敗.

2. , 我們往下讀到第七章的記載他們得到一個大復興, 這末始不是因為他們肯坦承說:”以迦博”而痛切回轉帶來神再度的祝福.

撒母耳記上第三章

2007-08-23T10:09:00.000+08:00

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聖經節︰撒母耳記上第三章

撒母耳記上第三章撒母耳被立為祭司

事實分段﹕

一. 會幕荒涼的光景 (v1-3)

二. 撒母耳幼年的情形 (v4-10)

三. 撒母耳初次聽見神的話 (v11-14)

四. 撒母耳初次代表神向人說話 (v15-18)

五. 撒母耳被立為先知 (v19-21)

靈意分析

一. 會幕荒涼的光景 (v1-3)

(一) 童子撒母耳在以利面前事奉耶和華:

1. “當那些日子”這時可以稱為以利的日子, 在那些日子神的話稀少, 也沒有神的啟示, 這是互動的關係, 神的話就是啟示. (在神那面是啟示或默示, 啟示可譯為異象, 所以在人的這面可說是異象)

2. 雖然他們已經有了摩西五經, 每一個安息日都可以誦讀, 但這不過是流傳下來的話語, 是從前所說的話, 而不是今日神所說直接新鮮的話.

3. 神的話稀少, 人就得不到活的生命供應. 後來以色列人分裂成為一班四散的百姓, 原因是異象才能結合神子民的因素. 箴言29:18”沒有異象, 民就放肆”, 放肆原文作”分散”.(v1)

(二) 以利睡臥, 眼目昏花:

1. 這說到以利的屬靈光景, 他雖住在聖殿裡, 卻因眼目不專一向著神以致昏花, 即使異象擺在面前, 也是看不見. 同時他又睡覺, 失去儆醒禱告的生活, 就是神要向他說話, 他必定也聽不見, 昏睡的靈是可怕的.

2. 以利是大祭司, 他是代表全以色列人的原則. 神看大祭司就是看到全以色列人, 神對待以色列人不論好或不好, 都以大祭司的情況為根據.

3. 如果大祭司光景不對, 就如同撒迦利亞書3:1-5所說:”祂又指給我(撒迦利亞)看, 大祭司約書亞…穿著污穢的衣服”, 說明以色列人屬靈光景不好. (v2)

(三) “神的燈在那裡還沒有熄滅”(v3):

1. 神的燈還沒有熄滅, 換句話說差不多將要熄滅了, 在聖殿裏的燈照神的吩咐是要常常點著的, 但是事奉的人睡著了, 無人修剪無人添油, 所以差不多燈要熄滅了.

2. 這說到那些日子何等荒涼的光景, 為什麼又加上一句話,”撒母耳已經睡了”, (v3下; 上面說”以利睡臥”, 這是因他年紀老邁精神和體力都跟不上, 只得在自己地方睡臥, 而撒母耳由於年紀太輕, 究竟負不起太重的責任, 因而在晚間自然的去睡了.

3. 今天教會的光景老的已太老, 幼的又太幼, 正需要肯追求肯學習的壯年人起來, 撒母耳斷奶以後送到聖殿可能不過三, 四歲, 而其長大過程可能是殿外的那些伺候的婦人, 把他扶養大的, 可見教會中姊妹們有她們的一分, 可幫助年幼的弟兄, 使之長大為主所用.

二. 撒母耳幼年的情形 (v4-10)

(一) 神接近祂年幼的僕人:

1. 在當時小撒母耳他的服事只是一些瑣碎的事, 例如: 開關神殿的門, 傍晚點燃有七個分枝的燈台, 每天早上添加燈的油和老祭司交待的一些事情, 他都忠心的一一完成.

2. 神的異象是在即將黎明之際臨到, 這幼年人三次從睡夢中驚起, 聽到有輕聲慈愛聲音呼喚他的名字, 以為是以利需要他幫忙, 所以三度起身跑到以利那裡, 說”你呼喚我, 我在這裡”.

3. “那時撒母耳還未認識耶和華, 也未得耶和華的默示”,(v7) 這就說出他幼小的現象. 神三次呼喚他不明白這聲音的啟示, 來到以利面前, 若以利祭司職分正常, 應該會站在孩子和神中間, 傾聽小撒母的困惑, 給予正面幫助, 然而這位老祭司未這樣作, 只親切的對撒母耳說, “你仍去睡罷, 若再呼喚你, 你就說, 耶和華阿, 請說, 僕人敬聽”.

(二) 神第四次前來呼喚撒母耳:

1. 神一共四次前來呼喚撒母耳, 說到神何等忍耐, 而且出乎愛心的忍耐, 因為祂深知撒母耳年幼無知.

2. 撒母耳幼年所處環境不佳, 因為以利二子榜樣太差, 但撒母耳能不受影響一心向神, 在以利面前受教學習, 實在是一個順服卑下, 柔軟的生命, 許多青年人不能達到老練, 常是因為自傲看不起年長的人.

三. 撒母耳初次聽見神的話(v11-14)

(一) 屬靈生命越長大神的話越明亮:

1. 上一章兩次題到撒母耳漸漸長大, 當屬靈身量越長大, 神的話越明亮. 這時撒母耳初次聽見神親自向他說話, 這是何等榮耀的日子.

2. 神向撒母耳說話乃是藉著他向以利說話, 按正常光景是神藉著以利向撒母耳說話才對, 而現在神藉著撒母耳向年老的長輩說話, 這確是不得已的情形. 主耶穌曾說”許多在前的將要在後, 在後的將要在前”. 這叫我們要留心警惕. 請記得屬靈的事是沒有老資格的.

(二) 撒母耳第一次的職事傳神的話:

1. 神說:”我在以色列中行一件事, 叫聽見的人都必耳鳴”(v11) 這是神對撒母耳職分的試驗, 神對撒母耳說話是因他身量而進步. 光是要求沒有多大用處, 生命不長大啟示不會進步的.

2. 在第二章曾有神人奉差向以利說了一次厲害的話, 但他不肯悔改, 對神的話毫無反應, 現在藉著撒母耳對他說話, 乃是最後的警告. 可是在18節看以利的反應, 似乎置若罔聞, 令人惋惜.

3. 神警告的話雖甚嚴厲, 然而還是帶著慈愛, 巴望他能悔改, 不然的話何必一再警告.

四. 撒母耳初次代表神向人說話 (v15-18)

(一) 少年撒母耳初時的工作:

1. 他承擔的工作一是開會幕的門, 一是服事以利讓他警醒不要每天睡過了頭, 撒母耳天一亮就去開會幕的門, 天天如此並不懈怠說出他小事上忠心, 史百克弟兄說過”瑣事見真情”, 即是此意.

2. 撒母耳每天開聖殿的門, 這句話有兩方面意思, 一是開有形的門說到他忠心盡職, 這已提過, 可是以利的兒子皆年長於撒母耳, 獨撒母耳早起開門掃地, 可見其殷勤的一面. 一是開無形的門, 當時神與人的交通, 端賴撒母耳開那屬靈的殿門, 這就是他以後的職事(v15上).

(二) 撒母耳代表神向人說話:

1. 神向撒母耳說話, 目的就是要他代表神來說話, 但他”不敢將默示告訴以利”(v15下) 這膽怯情形, 仍然說出他幼小的光景, 如果人懼怕因代表神說話而招致虧損, 就不能傳講, 這樣的話可能神就不再向他說話了.

2. 由於以利的題醒和催促, 撒母耳終於剛強而忠誠的為神說話. 以利先前幫助撒母耳學習敬聽神的說話, 現在幫助他既聽了神的話, 就不可隱瞞起來, 這是正確的帶領, 撒母耳接受了.

3. 我們知道, 如果把神的話隱瞞一句, 必不免受罰, 忠心的先知, 必定是從神那裡聽見什麼, 就說什麼, 不敢多加一句, 也不敢減少一句.

4. 以利聽完了神的話, 他說:”這是出於耶和華, 願祂憑自己的旨意而行”, 這不是順服的態度, 反而是靈剛硬, 流於自暴自棄的光景.

5. 以利本身雖然未犯大罪, 可是明知二子犯了大罪, 卻尊重兒子過於尊重神, 不肯嚴厲禁止厲害對付他們那種可怕的罪行, 一切後果, 他也要自負其責, 這就是”自招咒詛”(v13)

五. 撒母耳被立為先知 (v19-21)

(一) “撒母耳長大了”:

1. 撒母耳長大了, 這是悅耳的聲音, 生命長大成人了, 所以神立他為先知傳神的話.

2. 撒母耳從幼年常活在神面前, 與神交通, 領受神的話準確無差. 所以他傳神的話無不應驗, 因為出於神的話, 沒有一句不帶能力的

3. “耶和華與他同在, 所以使他所傳的話一句都不落空”, 撒母耳是拿細耳人是分別為聖歸給神, 是聖潔的器皿, 神與他同在, 所以他傳神的話句句都是來自神.

(二) 真先知的影響力:

1. “從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知”(v20) 撒母耳並沒有從先知學校領到一張文憑, 也沒有藉著任何人的推荐信來證明是先知, 但神藉著他所說的話就已經足夠證明是先知.

2. “耶和華將自己的話默示撒母耳, 撒母耳就把這話傳遍以色列”.(v21) 這是作先知的原則.

3. 請注意我們傳道, 不是傳自己的話, 傳道乃是傳神的話. 要傳神的話需要花時間等候在神面前, 才有神的默示(也就是靈感).

(三) 撒母耳被立為先知:

1. 在過去祭司居於重要的地位, 百姓要事奉神, 親近神非繞過祭司不可, 自神立撒母耳為先知以後, 以及以利死後, 先知代而起之.

2. 此後百姓和君王要知道神的心意, 就必需繞過先知傳神的話和神啟示的心意. 先知又稱為先見, 他是先從神那裏得神默示, 才能傳神的話.

撒母耳記上第二章

2007-08-16T17:24:00.000+08:00

聖經節︰撒母耳記上第二章

撒母耳記上第二章哈拿的讚美和撒母耳的蒙恩

事實分段﹕

一. 哈拿讚美的頌詞 (v1-10)

二. 當代祭司的邪惡與撒母耳漸漸長大 (v11-21)

三. 黑暗越深神寶貴暗中栽培的器皿 (v22-26)

四. 神對以利家發出審判的宣告 (v27-34)

五. 神宣告為自己立一位忠心的祭司 (v35-36)

靈意分析

一. 哈拿讚美的頌詞 (v1-10)

(一) 三個因”耶和華”快樂歡欣:

1. 上一章末了當哈拿向他幼年兒子撒母耳告別, 天然方面來說, 這可能是她最悲傷的時刻, 但哈拿身上找不到憂傷, 痛苦, 或自憐的跡象.

2. 反而在本章開頭第一節頌詞一開始就說到她心中的喜樂. 這就是將一切奉獻給神的人而有的喜樂.

3. 許多人不喜樂的原因, 把他所有的一切留在自己手裡, 思慮煩惱, 患得患失, 以至於心裡愁苦.

4. 哈拿將孩子撒母耳送還給神, 這樣她獲得一種從未經歷的新喜樂, 那是她完全以神的事為念的喜樂.

5. 這第一節經文中三次題到”因耶和華”, 這是哈拿從自己經歷中對神的認識, 這一切完全因著耶和華自己, 也因著耶和華令她心裏快樂, 向仇敵誇勝, 這是耶和華的救恩令她無限歡欣

(二) 因認識耶和華偉大和智慧而敬拜:

1. 哈拿是從經歷中認識神是至聖至尊的耶和華, 其偉大是無可比的, 除了耶和華以外再沒有磐石像我們的神, 這是她裡面的啟示.

2. 因著她認識了神的智慧, 才能勸戒各人切勿驕傲和誇口, 人所以會誇口, 驕傲, 就是因為愚昧, 人如果認識神, 自然就謙卑. (我們的主祂是七層降卑, 腓2:6-8).

3. 萬物(包括人)在神面前, 都是赤露敞開的, 誰能向神隱瞞, 都要被祂衡量.(v3) 注意我們的行為也被祂常在衡量之中, 所以要謹言慎行

(三) 哈拿頌詞中的救恩六步:

1. 哈拿的頌詞在十世紀之後, 成為新約童女馬利亞靈感的泉源. 我們從第一節到第八節的經文與路加福音第一章46-53節馬利亞的頌詞, 對照起來就看見真是深淵與深淵相呼應.

2. 救恩六步的內容: A. 神扶持跌倒的人(v4), 人往往擁護勇士而踐踏跌倒的, 但主卻折斷勇士的弓(太12:29捆住仇敵壯士)以神的力量扶持跌倒的人.(路1:51 祂用臂膀施展大能) B. 叫饑餓的得飽美食(v5), 神賜恩給謙卑的, 自覺饑餓才能得飽美食(路1:53) 唯人自以為有了飽足, 富足了, 其實是貧窮的人及作傭人求食. (落在老底嘉教會光景真是可怕, 啟3:17-18) C. 生育就是生命產生的原則, 但神對付人驕傲讓不生育的生了七個兒子, 多有兒女的反倒衰微(v5) 叫謙卑的人得到高升. D. 神使人死也使人活…也使人高貴(v6-7) 我們沒有蒙救恩以前都在人世間在這一切變化之中, 但今日因蒙恩已經出死亡得永生, (永遠因靈而活)本來陰間是我們的分, 現在因救恩有一天祂完全的救贖來到, 我們必升到空中與主相遇, 所有蒙救恩的人因所承受基督的生命, 是富足的也是高貴的. 馬利亞的頌詞中有”祂叫有權柄的失位, 叫卑賤的升高”(路1:52)與這裡有同樣的靈意. E. 祂從灰塵裡抬舉貧寒人, 從糞堆中提拔窮乏人, 與王子同坐”(v8) 這是因經歷耶和華的慈愛而歌頌, 這一節的話說出一切蒙恩者的心聲, 我們從前卻是在灰塵裡和糞堆中打滾, 是污穢而不潔的人, 如今竟然與神的兒子耶穌基督一同坐在天上. (弗2:6) 一同得榮耀, 這是奇妙的恩愛. 對於第8節末句”地的柱子屬於耶和華, 祂將世界立在其上”, 是說到神的能力浩大, 這與希伯來書1章3節的話, 具有相同的意義. “祂常用祂權能的命令托住萬有”, 我們要敬拜祂. 這一節哈拿經歷神的慈愛的歌頌, 她的靈感不只成為馬利亞頌詞的靈感, 以後成了詩人的靈感, 詩篇113篇7-8節有”祂從灰塵裡抬舉貧寒人…的詩句. F. 神的保守- 祂必保護聖民的腳步(v9)人都不能靠力量得勝, 救恩最後一步乃是神的保守. 猶大書24節說到神的保守, 救恩就不能達到完全的地步, 在行走主的道上一直到榮耀的那日來到之前, 這其中是漫長的年日, 難免偶而失腳跌倒, 不能靠自己的力量, 唯有靠神保守.

(四) 神的審判和引進大衛的榮耀(v10):

1. 在路加1章52節馬利亞的頌詞裡她說:”祂用臂膀施展大能, 那狂傲的人正心裏妄想, 就被趕散了”. 與這一節(v10) 頭兩句有相同的意思. 上一周我們讀哈拿的禱告是地與寶座的響應, 這十節末了”將力量賜與所立的王, 高舉受膏者的角”這是哈拿的信心.

2. 她認識以色列那重覆墮落的歷史, 必須有祂心意的器皿建立國度, 祂計劃設立一個王, 這王是經由撒母耳帶進的大衛, 也豫表基督那一位受膏者彌賽亞, 這就是真實屬靈意義的歸結.

二. 當代祭司的邪惡與撒母耳漸漸長大 (v11-21)

(一) 撒母耳幼年的環境:

1. 撒母耳斷奶後, 就被帶至示羅耶和華的會幕, 在祭司以利(他是亞倫的幼子以他瑪的後裔, 是正統的祭司)那裏學習事奉神, 會幕是事奉的聖地, 那是最好的環境, 可是以利因年紀老邁, 實際在那裡負責作事的, 乃是他的兩個兒子何弗尼和非尼哈.

2. 以利這兩個兒子因不認識神所以不敬畏神而成為惡人, 他們墮落的行為: A. 他們的三叉齒子(v13-14)在聖器中沒有一樣東西可以隨便使用的, 這三叉齒子大概是他們私下製造的, 用叉子去取百姓獻給神的祭物, 他們是竊取神的祭物而不懼怕.(今日基督教團體中也有一般所謂神的僕人, 所謂教會長老, 他們濫用聖徒向神所奉獻的財物, 或作社交的應酬轉至變為私人的資產, 同樣是以利兩個兒子的惡行) B. 凡上示羅的人, 他們都是這樣看待(v14) 這是利用神欺壓神的百姓. C. 未燒脂油以前的肉要搶去(v15-16) 這是搶奪神的榮耀, 滿足自己的私慾.

3. 今日教會所謂事奉人員要極為小心, 不要以敬虔為得的門路, 第十七節說, “這二少年的罪在耶和華面前甚重了, 因為他們使人厭棄給耶和華獻祭”. 他們既不敬畏神, 也不尊重人, 結果使許多人對於獻祭感到為難!.

(二) 荊棘中的一棵小百合花:

1. 上一段我們看到會幕本是神與祂子民同在地方, 如用主的話它竟成了賊窩, 如今成了以利私人的家.

2. 撒母耳在這樣環境中漸漸長大, 真是荊棘叢中的一棵百合花. 正如一棵樹栽在溪水旁, 神在那裡培養他, 這四節(v18-21) 聖經中我們看到一些屬靈的教導: A. 撒母耳還小穿以弗得侍立在神面前: (v18) 以弗得本是祭司穿的, 這時小孩撒母耳穿起以弗得侍立在神面前, 侍立就是事奉, 這說出神打破傳統預備暗中的得勝者, 我們千萬不要說, 我生命還幼小不會事奉, 我們要打破自己傳統的觀念, 侍立在神面前, 盡上小小一分事奉神. B. 哈拿每年為他作一件小外袍(v19) 為什麼要每年為撒母耳做一件小外袍? 因為孩子身量長高長大了, 也就是屬靈生命和度量天天增長, 年年擴充, 我們每一個人切不可在三年前穿的外衣, 現在仍然還可以穿, 這樣顯出屬靈身量一直沒有增長.

三. 黑暗越深神寶貴暗中栽培的器皿 (v22-26)

(一) 以利兩個兒子的淫行和以利的勸導:

1. 以利的兩個兒子, 除了在祭物上得罪神外, 又在會幕那裡與伺候的婦女茍合(v22) ,這是非常嚴重的罪行, 已經犯了誡命, 按律應由士師審判並予定罪.

2. 以利不只是祭司, 他還是士師, 我們看以利只是以正常屬靈知識勸導兒子, 卻沒有進一步對付革他們祭司的職分, 並禁止他們的惡行, 這說出以利無正常能力管教兒子.

(二) 撒母耳在極惡劣的環境中繼續長進:

1. 撒母耳不只沒有受到以利兩個兒子劣行的影響, 且凌駕環境之上繼續長進.

2. v26第二次提到撒母耳漸漸長大神愈發喜愛他. (第一次提到撒母耳漸漸長大記在v21) 生命度量長大, 基督增加其屬靈味道洋溢著芳香, 為神和人所喜愛, 正如主耶穌作孩童時的光景一樣(路2:52)

3. 撒母耳漸漸長大神越發寶貴他, 因為唯有屬靈生命長大才能結束混亂黑暗的時代.(兩次題漸漸長大, 是生命成長的原則)

四. 神對以利家發出審判的宣告 (v27-34)

(一) 題到神顯現和祭司職分揀選的經過: (v27-28)

1. “神人”通常指先知(書14:6, 王上13:1) 傳神的話.

2. 神的話句句都是定準決不改變.

3. 神題到以利三代蒙神揀選和看顧, 如今屬靈眼目昏花看不分明, 以致縱容兒子危害神的見證, 傷透神的心.

4. 題到祭司職分的榮耀和權利及責任的重大, 我們每一個人都是祭司的身份, 神抬舉我們得這榮耀的職分, 是權利也是責任, 我們豈可輕忽而不認真事奉?

(二) 以利和他二子的錯謬和不法: (v29)

1. 踐踏神的祭物就是踐踏事奉.

2. 以利尊重兒子過於尊重神說到看重親情過於主.

3. 將百姓所獻美好祭物肥己就是奪取神的物, 是何等得罪神的事.

(三) 神人預言以利家必遭之禍:

1. v30, 所有的屬靈權利也應負起屬靈的責任, 屬靈的權利不是絕對的. 一旦失去向神忠貞, 神就收回事奉的權利.

2. 神人預言分兩部分, 前半預言壯年人都要死於非命, 這話應驗在以利兩個兒子同日被殺(4:11)和掃羅大殺挪伯祭司這兩件事上(22:11-19) .

3. 後半是以後大祭司職分不再屬以利家, 這話在所羅門王立撒督為大祭司的時候應驗(王上2:26-27, 35) 撒督是以利亞撒的後裔, 但以利家仍可擔任祭司(v33, “我必不從我壇前滅盡你家中的人”有解經家認為歷代志上24:3的亞希米勒是以利的後裔, 因為他們同是以他瑪的子孫.

4. v32”你必看見我居所敗落”, 居所指會幕, 神顯示會幕會有不幸的遭遇, 如後來神的約櫃被擄(4:1-10) 示羅被毀(耶7:14) 和會幕移往挪伯. (21:1-6)

5. v34”可作為你的證據”, 以利二子陣亡是神嚴厲的管教這預言日後必應驗的證據

五. 神宣告為自己立一位忠心的祭司 (v35-36)

(一) 無論何人(君王, 祭司等)失敗, 但神永不失敗也絕不放棄祂自己所定計劃和旨意.

(二) 神親自栽培的撒母耳就是祂為自己立的祭司, “祂必照我的心意而行”這預言除了在撒母耳身上應驗外, 也預表基督, 祂是神的受膏者.

(三) “祂必永遠行在受膏者面前”(v35) 本章兩次題到帶進大衛王(v10, 35) 肉身說彌賽亞是大衛的子孫, 撒母耳為要引進彌賽亞基督.